《郑子太极拳自修新法》及《郑子太极拳十三篇》文摘
《郑子太极拳自修新法》及《郑子太极拳十三篇》文摘
自修要略
《释名义》
作者在《释名义》一篇中说，拳为兼体用益智勇之运动。太极为阴阳之母，无所不包，以之名拳用意深矣。易日，太极生两仪，两仪即阴阻j阴极生阳，阳极生阴，而刚柔动静之机，无所不用其极焉。
敬按：这“无所不用其极焉”一句，大堪玩味，这正是拳论中“极柔软然后极坚刚”的同义语。也正是杨、吴两式太极拳追求大松大软，高度松柔，然后才能极重极刚的行功指南。这说明，真正的太极拳是走极端的，能极轻才能极重，能极柔才能极刚。这样追求极轻极柔的练法，需要高度智慧，所以难度大得多，因而很多人不易接受。
好斗者，未有不以刚猛之力制人，迅疾之法制入，是为阳极，刚之至也。如抗之以刚，必至两败俱伤，非高手也。被以刚为用，我以柔化之，彼以动为攻，我以静待之。柔静之至，是为阴极。阳极而遇阴极。未有不败。此即老氏所谓柔弱胜刚强也。余故日，学太极拳必自学吃亏始。从来学拳，无不欲胜人而占便宜者，今日学吃亏，谁宁为之。要知学吃亏，是任人用力袭击，而我不以丝毫气力抵御，反引而去之，使其力落空，而攻击之效能全失，则我稍一撒手，彼未有不跌出寻丈之外者。此拳论所谓懂劲，懂劲后，愈练愈精，直至从心所欲，如是可为占便宜之极矣。
敬按：这一段话，说得轻巧，但太极拳之所以难学，恰正是这化劲的本事，不容易精细。懂劲两字，说来筒单，．实际上无底。所以追求一生，有味极了。
学太极拳不独足以摧刚制动，为拳之上乘。更可使弱者强、病者兴、衰者旺、懦者立，诚强身强种，而强国之要道也。谋国是而欲苏民瘼者，其可忽乎。
《通玄实》
在《通玄实》一篇中，作者说，太极拳立论纯乎哲学，其立场合乎科学，都是可以在体与用中得到证实的。然而太极拳之原论甚精，事实亦奇，以其运动而论，所谓以心行气，以气运身者，皆是运而后动也。即犹电车汽车然，藉气之力，运之后劲。与肢体及局部之动，谓之运动，则大相径庭。
敬按：这“运而后动”，极为准确地说明了太极拳与其它拳之肢体运动、规律大不相同。运而后动，是依先后次序、“周身节节贯串”地动，这是追求松柔、完整的主要方法，也是祛病健身的主要手段之一。
一般练太极拳的人，都只说气沉丹田，未予深究，然不及以心与气相守于丹田，则有利于身体莫大矣。人身为病，若膨胀、黄疸、湿痹、湿热熏蒸之类，均与腹部蓄水过多、气化不利有关。气沉丹田，即犹注暖气于炉中，可以祛阴湿寒气之效而已。能与心相守勿离，犹置火于釜底，使釜中之水乃至于滚沸，渐渐可以化气，不独不为害，且有利于血液之循环，其功大矣。
《专气致柔》
在《专气致柔》篇中，作者进一步指出，太极拳之特长者，乃气沉丹田也。气沉丹田，即老氏所谓擘气致柔之着手功夫。所渭柔弱者，生之徒，刚强者，死之徒也。可见摄生之道，致柔而已。欲致柔，务先专气，专气以止于至善之地者，丹田也。气旺则血足，气旺血足则筋柔。筋柔者，婴儿之特征。以去死不远之人，犹有还童之望者．专气致柔而已。
《变化气质》
在《变化气质》一篇中说，读圣贤书，而能笃行、审问、慎思、明辨，极其至者，所谓以六经作吾注脚。能使气质之变化，则余无疑矣。未听说学太极拳，亦能变化气质，可是学拳廿余年以来，能振敝起衰去病。过去在做学问上，屡辍屡迁，现在可以恒久不倦矣，少年时之轻躁已变而为沉静温穆。
敬按：太极拳是艺术，要求细致，为了求得拳艺上的长进，也即是对自身进行细致复杂的改造，在拳艺上的进步历程，也即对自身改造的过程，也就是变化气质了。
《 陆地游泳》
《陆地游泳》一篇，可谓发前人所未发，作者说游泳是很柔很好的运动，为各国学术家所公认。但流弊亦不少，如沙眼及淋浊之传染，喉腔及耳鼻灌水，以致发炎，或心脏衰弱，以致溺毙之类。太极拳有游泳之优点而无其缺点。如以专气致柔而论，增长气力而论，太极拳又胜乎游泳远矣。人在空气中，与鱼在水中，其理相同。鱼游于水与人游于空气亦相同也。力之本系乎气，力大者气壮，气壮者，积气之所致也。积气和积水一样，积水浅，则载力微，虽一盂一盘，未易浮也。积水深，则万钧之航，犹不为重。苟知积气之方，如积水，则其力可达乎无穷。积气者，即积之于丹田。丹田者，气海也。喻之为海，则其有容量可知矣，其大且深，亦可以知之矣。气若能归海，日积月累而勿辍，三年有成，则必大有可观者矣。
学太极拳乃积气之法。空气非空，正犹水然。每一练拳，即觉气之鼓荡如游泳，吞吐浮沉，以及乎进退如游泳，苟能逮乎此境，则已非常人所能到也。初学着手，可随时迎风翻掌，拂臂舒拳，可以知风与空气，有若水者，极其至也，则知空气重于水，且重于铁也。
敬按：作者对气海之解释，甚妙，很发人深思。以积气比积水，亦有说服力，因发劲之能量大小，确乎与气沉丹田，关系极大。初学迎风翻掌，有助于触觉的灵敏，可以提高我们的听劲能力。
《心膂并重》
《心膂并重》一篇，作者说，任脉心主之，督脉膂主之，膂即属于肾。太极拳之所以超乎其它拳术，亦以其自然达到心肾相交所致。心为一身之主，圣贤之学之要，日求其放心，禅者日，主人翁在家否，主人翁者，心也。与道家之心肾相交者，大同而小异耳。肉团之心，与心灵之心，本非二，亦非一，即肉团之心能有作用，而灵乎一切者，乃心灵之心也。
膂即脊骨，有廿四节，五脏六腑系焉，五体躯干赖以支撑。讲养生之人，均很重视。太极拳乃务本之功，亦在于斯。古人所谓正襟危坐，此修养之事也。危字之解不一，。皆未作危险之危解，余谓危坐者，确有危险之实存乎其间，脊多节如串珠然，累叠而起，稍不将意，。则倾侧，或曲凸而倒，不复能复榉其躯干矣，岂不危哉!善修养者，故有临深履薄之戒，日正襻危坐，以防微杜渐也。初学即以心气相守于丹田，勿助勿忘。此即所谓求其放心及主人翁之在家也。久之，其气能越乎尾间，冲开夹脊，度乎玉枕，而达乎颠顶，降于丹田。此即任督通，心肾交矣。心，难言之矣，如前哲所谓心传，正心与不动心之说，若日月经天，自能取法。
敬按：练太极拳，首先强调立身中正。实即正襟危坐之同义词，中正才能支撑八面，不失重心。纵观杨家传人，如陈微明、李雅轩及本书作者郑曼青之拳照，无一不是立身中正的。近有人称，杨家家传是身势前倾，而不讲中正云云，实属非议。
《劲与物理》
《劲与物理》一篇，作者以其丰富广博之学识，对太极拳在技击上之运用原理，阐发得淋漓尽致，可以说是泄尽太极拳天机，是该书中最为引人注目的篇章之一。
太极拳气与劲之运用，在乎绵绵不断，周而复始，圆而神通，靡有穷际。大至星球，小至雨露，无不皆圆，其表面虽有张力，而内有聚力，散不失为圆。太极拳法圆象，与自然界之妙蕴相吻合。圆周各点，负荷之力，强弱相等，否则不成其为圆球(图1)。触其一面，面面皆应，触其一点，则万点皆应，此即太极拳之所不容人摸着与触到者，以其体圆，乃不知得力之所在也。球体之分子力，一经运转，便互相牵引，即向心力与离心力也。
又如以绳一端系石或铁，手执一端，挥舞成圆圈，手执处为圆心，因绳牵引之力为向心力，铁石向外之力为离心力．绳受此两力，别见紧张之气势，其气势之强弱，视其运转之快慢为推移。此即太极拳推手时，倘我受向心力较大，而还之以离心力亦大。然我受之向心力虽大，我能运而去之，以我得体圆之效用也。但还之以离心力，彼则不能运而去之，必弹出于寻丈之外(图2)。
此外，圆中包含无数之三角形，随处可以取积极之攻势。如令其旋转向前攻击，则无一分一厘之面积，非积极攻击之作用。譬如打乒乓球，如对方以旋转之球势进攻，应之者不如其法，则攻势不可当也，必致失败，以其攻势之距离最密且速，即包含无量数三角形之作用故也。太极拳效法于圆，非真实如球体也。其用守势者，取法于圆。攻势，则无处非三角形(图3、4、5)。
于此可见太极拳，无施非攻，无处非守。所谓走即是发，发即是走，寓积极于消极之中。人不知我，我独知人，英雄所向无敌，此之谓乎!
倘遇正面之外力攻陷，则使其力落空，在其急欲退却之时，则以我腹部之吸力，一变而为攻发之力，而复其为圆形(图6)。太极拳之特长在此，所谓发劲是也。反是则为走化；走者急转，化者缓转也。
将受攻之点，稍一走化，其外力自然混脱而化去矣。同时，无量数之三角轮转，角角即为攻击，所谓化即是打，走即是打也。打即发劲之发也。
至于用劲发人，则在找准对方之重心，得机得势而已。
吾师澄甫，每每告余日：“发劲须找到一直线，方可发。发时如放箭似地。”是言已穷发劲之能事，惟此直线，其理易明，欲用之者，然非参透及经验者，未易得心，学者须于此处着力，勉之(图7)。
袭击之要素有二，即空间与时间。如不能把握此二者，每每送肉上钩，自取其败，何也?曰：强弩之末，不能穿鲁缟。此空间之限制，亦即时间之延长，太极乃圆．形，独占面积及空间甚大，即能令其来力之空间及时间之延长，其袭击之效能因之而丧失。此即太极拳之主旨。不予抵抗，而予以退让}不与之正冲，而予以偏避。使其速度与能力稍为摧挫，再以顺势击之，不费吹毛之力，则其自取摧毁，不及一瞬也。此即所谓牵动四两拨千斤也。既能被人牵转而利用之，何复有力与速之可言哉!可见仅有贪与猛不足恃也。
太极拳尚柔弱，其作用，则丹田之气得以鼓荡，又助之以球体运动，其本力虽微，其速度不可限量。是以其效能超出于常理之外，真不可测也。
太极拳讲中定，亦即立身中正。任何一方，均可转动自如(图8)。如击其右端，则左端可向后旋转，将被击之端空间放长，时间亦复延长，将袭击力，完全分化等于零。如右端受力千斤，则此千斤之力，完全递交于左端，右端向后急转，左端即急向前转，则正借对方之力量反击之，对方每不及措手，已跌出寻丈之外矣。图8
太极拳善于分化来力，亦善于合二力为一力进攻之，拳论所谓“引进落空合即出”是也。
此外，太极拳善用提劲，将对方之根力拔起，而后一发可以两足离地跌出。此乃起重机与千斤顶之原理。
用提劲发劲时，以对方为重点，手或腕接触对方处为支点，以脚与腿为力点。所谓“其根在脚，发于腿，主宰于腰，行于手指”。对方虽有大力，不足恃。一经接手，便可跌出寻丈外者，全凭杠杆之作用。虽接之以手，而发劲之力点在乎脚。可谓精妙绝伦矣。不独事半功倍，极其至者，虽千百倍，尤未可限量也。
太极拳运劲与力学，丝丝入扣，发乎自然。从来太极拳原理，不易了悟，以至尽人发生疑义，今以力学释之，太极拳虽导原于哲学，且可证之于科学也。然运劲与物理学说．在太极拳上，乃高深之研究。不过太极拳有体斯有用，如不能用，则体亦不足言矣。
敬按：俗语云：“既说破，要跳过。”如何练拳，方能达到极柔软之体，技艺精纯之体，学者三思。
《养生全真》《益脏腑》《起肺疾》
在《养生全真》《益脏腑》《起肺疾》三篇中，作者说，太极拳本是气功，是积气之功，也是养气之功。如能行坐处卧，言笑饮食之际，皆运用养气之功，则随时皆在运用太极拳。养生以气为主。“内练一口气”．就说明内家拳尚气。气能沉丹由则气壮，气壮则血盛，气血壮盛，则有裨益于脏腑大矣。气能沉丹田，每一呼吸，则脏腑俱能松动，随呼吸而开合，助之以运动之方，则宗筋日强，湿热外泄，健康自然日渐增加。太极拳之裨益于脏腑，无他，不于外之是务，而惟内之是求，尚气而已。
太极拳对肺病有特效，其理由如下：
(一)肺病者十之六七，起于肾亏，肾为肺之子，病肺者，每每当补肾。而太极拳以气沉丹田，原为固肾之不二法门。肾气既固，则肺气渐复。
(二)亦有因脾虚而致肺病者，脾为肺之母，气沉丹田，则脾胃功能加强，消化好、营养足，故有裨益于肺。
(三)久咳不已，肺气大亏，以致肺萎成痨者，气沉丹田则气积，而肺气亦充满矣。佐之以至柔至缓至轻至微之运动，而使肺部渐开渐合，则肺不萎。肺不萎，则有生机存焉，可以推陈而致新。
是谓之有特效，乃万古不磨之确论。
敬按：今之病肺者，西医有链霉素等特效药治之。倘医不逾时，调理得当，一般都疗效满意。而几十年前，医生面对此疾，均束手无策。可作者是回春妙手，且以自己曾有病肺之经历，对此病有独特的研究，竟然用中医药治好了不少病者，书中有名有姓，病例不少。可见中医对肺病并非真无法可想。
《别程序》
《别程序》篇中，作者述太极拳之进程，分为天地人三阶。人阶为舒筋活血之运动，地阶为开关达节之运动，天阶为知觉作用之运动。人阶即练肢体之松柔。一般是先求上肢橙柔，次求下肢松柔，再求躯干之松柔。先易后难。地阶开关达节，指练气先从气沉丹田，到丹田积气之后、自然下达涌泉，上达劳官。到任脉气满，与静功一样，可以自然地通三关。
敬按：人的体质、气质千差万别，并非每一个人都一定能通三关。亦有学拳数周，即通三关者。
天阶即练神经触觉，劲与力大异，近世学者，盲从至死，不知劲之为用，可为浩叹。惟柔乃能与对手粘连相随。能粘连，则我之气与彼气相接触，欲测其气之动静，故日听。懂劲与昕劲有深浅精粗之别。气至化境，而进乎精神之作用，所谓无力之力，神力也。目之所注，神之所到，气已随之。气能运身，不待动心，而神可以挟气而行，是为神力。亦可谓之神速。谓太极拳到高深境界，轻与快耳。
《述口诀》
《述口诀》一篇中，作者说，从来武术家，得有妙法，多秘而不传，以致每每失其真传。今曼青之受于澄师者，未敢说尽其传。十余年来，每欲笔之于书，又恐传非其人，既而思之，善与人同，固吾所愿。乃谨录要诀十二则，此皆澄师所不轻易传人者。尚希世之贤哲龚豪，有以参证而广大之，使人人皆能祛’病延年，则民族幸甚。
一、曰松。澄师每日必重言十余次，要松、要松，要松净、要全身松开。反此则日，不松、不松就是挨打的架子。
二、曰沉。如能松透，即是沉。气沉则神凝，其用大矣。
三、曰分虚实。
四、曰虚灵顶劲。即顶劲虚灵耳。
五、曰磨转心不转。磨转者喻腰，心不转者乃气沉丹田之中定也。
六、曰似拉锯之揽雀尾。拉锯者，彼此用力均匀，则往复可以畅通无阻。此理在推手上，有二意：一曰舍己从人，顺其势，可以得化劲与走劲之妙用；二曰彼微动、己先动。此即彼欲用力推来时，则我亦先之以力拉回，彼拉去时，我亦先之以推送之去。
七、曰我不是肉架子，汝为什么挂在我身上。太极拳专尚松灵，最忌板滞。肉架上挂肉，便是死肉，又何有灵气之可言。
八、曰拨不倒、不倒翁。周身轻灵，其根在脚。非具有松、沉两种功夫，不易办到。
九、曰能发劲。劲由于筋，故柔的活的有弹性的是劲。何为发劲?做箭似的。发劲之法，要得机得势，由脚而腿而腰，总须完整一气。然得机得势，最难领略，拉锯式之作用中，确是有机有势存乎其问，因彼之欲进，我先知之，是为得机，彼既进既退，受制于我，是为得势。脚腿腰完整一气，一则是力聚，可以致远；一则是身不散乱，方可命中。
十、盘架子，要中正均匀。此中正均匀，看似平淡，却极难能。
十一、曰须认真。棚搬挤按须认真，若不认真，便都成了假的，拥不要拥到人家身上去，搌不要掘到自己身上来。按与挤皆不可失却中定。这是真的，否则便是假的。
十二、曰四两拨千斤。所谓牵动四两拨千斤者，只用四两劲牵动千斤，而后拨之，此牵与拨，是两事，非真以四两拨千斤也。如牛重千斤，绳重四两．牵之以其处、以其道，则可使之左右如意。如牵其角、其腿，不行也。牵之之劲，不可过重，重则彼知之，变化生矣。
以上种种，皆澄师口授指点之传于曼青者，不敢自秘，愿广其流传。幸世之同仁共勉之。
最后，有作者之古诗一首，抄以作结。
《体用歌》
太极拳，十三式，妙在二气分阴阳，化生千亿归抱一。归抱一，太极拳，两仪四象浑无边，御风何似顶头悬。我有一转语，今为知者吐，涌泉无根腰无主，力学垂死终无补。体用相间岂有他，浩然气能行乎手，棚捋挤按采咧肘靠进退顾盼定，不化自化走自走。足欲向前先挫后，身似行云打手全用手；浑身是手手非手，但须方寸随时守所守。
（著者：永嘉郑曼青）
练功架时，切记“一动无有不动，一静无有不静”二句要论，尤须注意其根在脚，全身重量，只许放在一只脚上。主宰于腰，不独手与脚要随腰转动，自颠顶及踵与眼神，皆须随腰转动，故相传所谓“练太极拳不动手”，即是谓手足不能自动，惟腰为主。
“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”，此二语不可忽视。顶头倘有摆动，秘传所谓“虽练三十年不得成功”。然尾闾不得中正，神亦不能贯顶。顶头悬者，正犹总其发若辫子，悬于梁上之意耳。
“一处有一处虚实，处处总此一虚实”。如无虚实，即无阴阳。无阴阳，便非太极。如两手必分阴阳，阴阳便是虚实。两脚亦然。惟左手必与右脚相合，右手必与左脚相合，因系同一交*神经故耳。此为左右上下手足之分虚实也。所谓“总此一虚实”者，即其根在脚，将全身重量必须放在一只脚上。若两脚同时用力，便是双重。双重即如少林拳马步，此为太极拳最忌之大病也。切记！切记！
“周身节节贯串”，则气可以通矣。气通不独于体有裨，于用亦大有益。发劲提放，尤赖节节贯串，方能达力学杠杆之作用。不然则枝枝节节，散漫而不能应心听用矣。
“气宜鼓荡”，即以丹田之气，与空气互相鼓荡。余曾发明陆地游泳一说，见拙著《十三篇》，即以空气比水而已，渐渐觉往来回漩，却有压力，久之愈觉压力甚大。此即所谓“虚则实之”。然若与有大力之人较手，则反视若与空气相搏，此所谓“实则虚之”。能是，可得妙用无穷矣。
“内固精神，外示安逸”，此得体用兼赅之妙。泰山崩于前，麋鹿兴于左，可使色不变、目不瞬者，以其内固精神，而有不动心之修养，此即孟子所谓“养吾浩然之气”之作用耳。
“长拳者，如长江大海，滔滔不绝”，太极拳原为十三式长拳，喻其动荡滔滔不绝也。动者必有主力，以致推动，如火车、汽车、电车然，是运之而后动也。动之余力回荡，《易》所谓刚柔相摩，八卦相荡，亦犹动荡也。是以动余必有其荡，荡之未定，复续之以动，周而复始，永无间断。故太极拳虽止为十三式，而谓为长拳，其意在此。正犹长江大海之滔滔不绝，亦即《易》之所谓摩荡之旨。此即天地阴阳之动荡，亦无已期耳。非谓功架之长短，倘功架增至万式，犹区区耳，不足称滔滔不绝也。此即喻其绵绵不断而已。
“心为令”三字，乃太极拳唯一之要诀。以心行气，以气运身，于以推动矣。然手足决不可自动，非待腰能便利从心之后，手足方得随腰而动。是之谓太极拳不动手，且足亦不自动，故太极拳之动作，真所谓“牵动一发，则全身俱动”。学者其体验之，自有得也。
摘自《郑子太极拳自修新法》
郑曼青与史密施师徒对话
史密施先生现年五十九岁，美国人，为西方世界中著名的武术家之一。先後曾著有十本有关各种武术的书籍。一九五九年起改随郑曼青大师学习太极拳，自此以後勤练此拳并教授此拳至今。他认为太极拳带给他一个谦和的自我及健康的体格。曾为美国政府官员25年，一九七八年退休後改为文学评论家，作品散见於各大传播媒体。
本文系自其与郑氏合著之「太极」一书中所选出之一节。因其是有独得之掌故及特殊之深度，故徵得其同意译刊於此。敬希读者勿忽略之。
我们坐在那里，大师微笑著。有人告诉我，当他心情合适时，会有问必答，他说:「如果你以小卵石撞钟，钟声必小。如果你以大木锤击之，则其声必大。同样的，如果你问我大问题，答案也必重要。」这话使我得知应从何处著手。於是我问:
生:在大部份武艺行中，学生的造诣均会接近老师，或高过老师。何故你的学生没有人能接近你。不管他们进步如何快速，其水准均低你远甚。可有何秘诀?
师:不错，是有秘诀。但是此秘诀太过简单，简单的几乎令人不敢相信。但是你又非信不可。否则你就无法成功。其秘诀仅为:你必须身心放松，你必须长时间接受失败。你必须投资於失败，否则你就无法成功。我有如今的成就，是导因我把骄傲置之於一旁，相信我老师的话，把身体放松，心灵静定，只让气随意行。开始时常使我遍体受伤。有时我会被重击而跌至失去知觉。但仍坚持下去。听老师的话，注意我的气。在惨败时我会忘了骄傲、焦虑、及自我。把自己身心完全腾空而全部让位於气，渐渐的我的技术进步了。直到这时我的反应才变得灵敏。可使化与打於瞬间完成。我的学生或是不相信这一套，或是虽相信而不热心追求，何能得成。
生:你讲起来很容易，如果心意正确，身体放松就有进步，但是，如无辛苦的锻练规律的练习不断的努力，是否可以?
师:如想精通此艺，必须求助於你刚才所提各项。你须辛勤努力，每日不断，但是却须注意不要把太极拳与少林拳混为一谈。後者注重锻练肌肉及力气，而练太极拳，心中常须念记拳经各论。并非要你每天苦练一、二小时就必能成，练习必须得法，否则全为白费。吾师杨公澄甫是由其著名的父亲杨健侯所亲授。三十岁时任教於山东某富宦之府内。其处生活优裕，其人也就变得肥胖及懒散，此後他还返北京，生活实形放荡。其父得知此情，令其辞职逐里，将其禁闭於一空屋内，不准他与任何外界人物接触，前後四年之间，除了他父亲每天来与他练拳，推手，同时也练练太极邱器外，不准任何人去看他，在这期间他的成就远超过前此他的一生所学。四年後他走出囚室，便可轻易的打败他父亲最好的徒弟。前此他经常是他们手下的败将，如今他已是一位伟大的拳手。其伟大终身与共。此後多年间，虽然他不须多加练习，亦能可保持其效能。这是太极拳的一项必然特性，一个人如果不断的进步，将可达到一种程度，此後即不必要练习，因其已臻化境。对此我不再多谈。
生: 在练拳时怎么能知道是不是已松?
师: 知不知道是主观的，而松不松是客观的。我愿意说，当一个人在练习整套拳架的过程中，其心灵完全不受外界的干扰，这便是求松的一个好的开始，但是这只是第一步。下一步是你须踏踏实实的练。练完时你会筋疲力尽。当你的双肩觉得沉重时，你就知道这已是接近真松了。这是「陆地游泳」的结果。
生: 但是拳经不是告诉我们，你的身体必须如此轻灵，一羽相加都可以觉得。你怎样把这种轻灵与假设的抵抗而来的筋疲力尽相题并论呢?
师:这是不相冲突时。虽然听起来有此茅盾。你当然可以轻松愉快的练五分钟的拳架而毫无倦意。这却无助於你求松。你打拳时慢而正确，假设前有抵抗，你必会疲倦。但是在真正交手时，你的身体摆脱了你心中的抵抗的束缚，就会觉得无比的轻灵及敏捷。
生: 如你所知，我曾跟过其他数位老师学习太极拳。我不是对你不敬。但因我们的时间都很有限，我又想写些有太极拳的书，我想最好是能尽量的学。其他各派大部份都加辅助的运动以增强其呼吸、活力及拳艺。你看这种运动是否有益。
师: 只有小气的老师才会嫉妒学生到别处学艺。我非常高兴你能从各派去尝试。因为我知道你必会发现，在这种拳中你将只有一位老师。拳架本身已是变化多端包罗圆满非常有益。附加的运动只会使你分心，防碍进步。
生: 少林拳是否是一种非常好的健身运动及防身武术。
师: 如果我认为是的话我会取少林而舍太极。在运动方面来说，他注重肌肉的紧张及蛮力而不注意健康。在博斗时，因为你永不会超出依靠力气及技巧的范围，因此也就不会得到真正的优势。我不是自夸。当我年轻在大陆时，常遇各派人氏的挑战，吾艺从未败过。
生: 一个人只看是否能会?
师: 能学到些东西，当然不是全部。练拳是必须的。在这方面，有一个关於杨霆侯的邻居的故事。他偷偷的从其住处看他们练拳几个月，然後他叫杨氏的一个学生攻击他。该生答应了，却被他重重的推倒在地。杨氏看到了，问他是从那里学到的武。邻居乐了，回答说:「跟你呀!」另一个更好的故事是有关杨露禅的，杨公可能是所有太极拳大师中最伟大的一位。他受雇於一药房主人。其主人聘请名师陈长兴教他的弟子学拳。杨露禅偷学的非常成功，而被收为正式弟子。
生:推手的重要性如何呢?
师: 非常重要，不经推手，你就不会有进步。但是注意，我现在告诉你，你最好与一小孩相推。同一有技巧的大人相推他会用力，你也就会跟著用力。与小孩相推时把他看作是大人。与大人相推把他看作是小孩。这话听起来茅盾其实并不。小孩会提供你一个松的练习伙伴。当你从他的「可松性」中获益时，你可把他看作与你相同，假装他是大人。这就把练习提升到「用」的方面来。现在反过来讲。为甚么要把大人看作是小孩呢？这只是一种轻视的方法，以使我们却除怕意，但这亦不意为这种「勇气」可以真的战胜怕惧。我们在却除惧怕时也去掉傲气。
生：在推手时，如让对手接触到自己的身体，是否危险，在真正交手时，这种情形是否会惨败。
师：推手主要是一种达到目的方决。他教触觉的灵敏及辨别的能力。(意即听劲及种劲-译者注)也教你对於距离的审忖。在真正交手时不要让敌手触摸到你。但是却要尽量的靠近他以利攻击。有些大师们具有我们所说的接劲。这种劲不但可以收化敌人的攻击，在同时也予以反击。有些更高的大师们的这种能力是由潜意识所控制。你如从後向他攻击，他可借敌人之力将其反弹出一丈以外。而自己几乎并不觉得。这种人在真正交手时自无困难。一般的拳手虽无此种能力，但可经由推手缎练其知觉，使其可以接近敌人而不让敌人触摸到自己。
生：庄子曾说，醉汉不伤，其魂固也。这种状况是否就是太拳拳所追求的呢？如果庄子所言不假，那么我们只要变成酒鬼不更简单吗？
师：把自己腾空是八了克复恐惧，这是「无为」的主要目的之一。这也是所以道士之将死，可生起烈火，从容走水之道理。(在这里我说，这种不怕死的品性，并非中国所专有。日本的武士亦求死的美。更不须提圣劳伦斯，在其身受炮启时对其行刑者说：「把我翻个身吧，这半边已烤好了。」)大师微笑著表示同意，继续说：「不错，醉汉是解除了顾及。他的肌肉不紧张，他的身体松弛。但是并非完全如此，因为醉汉总是会认路回家。醉汉失去了心意，为环境所左右。反过来在太极拳，我们虽然放松了身体，但却保持一颗灵活清醒的心。
生：为什么杨澄甫不到西方教拳。
师：一度曾有一中医生从美国回到广州，他游说杨氏同他返美，说是可赚大钱，被其所拒。西方及金钱对杨氏均不具吸引力。他对黄所属环境非常满意，不思改变。
太 极 拳 哲 理
郑曼青先生 主讲 李野文 笔记
各位同道，先生主各位同学:今天本人承蒙韩理事长之邀，到这里来讲「太极拳之哲理」并能於久别後在这里与各位见面，本人感到非常高兴与荣幸，兄弟离开台湾六年多来在美国向侨胞及美国人士讲授太极拳，主要是宣扬我们中国的固有文化。今天我们在台湾来讲太极拳比在美国人士面前讲太极拳较有意义，也较容易，因为在美国讲太极拳最大的困难就是翻译;我们讲太极拳最重要的是讲「气」，但西方人士对於「气」字则非常之隔膜，所以一个「气」字在美国始终没有翻译好。太极拳是宋朝末年张三丰先生所发明的，其原理则是根据老子的理论，老子这部书是在五经之後，四书之前所著成的，至於孔子则没有著书，他是「述而不作」的，所以老子这部书在中国哲理上来说，是很早的一部书，但其原则为何?就是「专气致柔，能婴儿乎」?
所谓「气」即是专心致志於丹田，然後返老还童之谓，亦即是我们太极拳最重要的原则。老子从前说过，「天下之至柔，驰骋天下之至坚」，这是极有道理的，我们知道风与水是最柔的东西，它是慢慢的积起来的，积到很多的时侯就没有东西可以抵御了。所以我们扩大而言之，天地也不过是积气而已。因此我们在空气中练太极拳，亦正如在水中游泳一，而对於空气就像对水一般，有一种阻力的感觉，从而慢慢的练，要练到最柔的境地。
讲到气，丹田就是气海，海的容量是其大无比的，我们要以心运气，气沉丹田，然後知道气之所至，气之所行，气之所积。丹田之气满了以後到尾闾，再上行走到脊骨，然後走到泥丸，也就是气通三关，以後，就往下行走，到五腑六脏，而使全身得到了无穷的补养，所以气在我们身体中是这样遇而复始的运行。我们人体里有三层的膜，肌肉的外面一层，筋的外面一层，骨的外面一层，此膜正如车胎里的内胎一样的，我们练太极拳的人，如功夫练得好，体内的膜就会增强，所以就不怕打，又我们要以心运气，使气走三关，我们早晚行、处、坐、卧，都是注意丹田，要以意行气，孟子说:「志，气之帅也，」志是气的元帅，元帅到那里兵也到那里。又，气是和电一样的，一热则钢铁木头也能传透过去，所以我们天天练太极拳气就能壮，体内的膜就会增厚。气能通三关，则一切病都没有了。有人问到太极拳有没有用?我对太极拳不过学到了一点点，但据我的经验来说，太极拳是有用的，我从小体弱多病，四十年前就应该死去的，但後来练习太极拳，身体就好转了，到现在行年七十岁了，我的眼睛，牙齿都还和年青人一样，这就是练太极拳的好处。
关於练太极拳的体用问题，我也顺便在此来谈一谈，太极拳的体用，是应该注意的，体为本，用为末，没有体就没有用，换句话说，就是有体才有用，体最主要的是要血脉流通，周身血脉流通以後，人还会有什么病呢?现在癌症那么多，但我教拳数十年，我的学生没有一个生癌的，生癌的人主要的是郁闷室滞所致，但是太极拳使人周身百脉流畅，气血调和，所以是可以防止癌症发生的。谈到我们人生，有两点要注意:一是病从口入，一是祸从口出。人们是生病十之八、九，是由於吃东西不慎而发生的，所以我们要注意饮食。再谈到人体内的肾与胃，人的先天是肾，练气就是练肾，练丹田。人的後天是胃，惟胃强才能吸取充分的营养，但很多人则在摧残胃，人们以为身体虚弱了，就一定要进补，於是不断的补充营养，但毛病就出在这里，过度的营养是最害人的东西，大病往往从此而起，因为吃得太多了，消化不了，胃就闷胀起来，周身的气血也就不流畅了，在这种情形之下，那有不生病之理?因此我们如要防止生病，则首先要使气血通畅，要气血通畅，则练太极拳是最佳的途径。也许有人要问为什么要练太极拳呢?练少林拳不好吗?但我觉得练少林拳对身体虽然也有好处，但是和太极拳不同，因为少林拳的运气是偏於刚的，是往任脉走的，反之太极拳运气是致於柔的，是往督脉走的，由督脉气行骨中，即道家所谓通三关。同时少林拳是力由骨发，太极拳是劲由筋发。
太极拳所谓体，所讲的就是「气」与「血」的连贯流通，盖人身体内最主要的是气与血而已，血本身不能走，要靠气率血而行，故一个人气旺则血旺。现在常有人对太极拳提出一个问题，那就是练太极拳全身不用力，动作那么慢，能用吗?我的答案是肯定的，太极拳也不是很难学的，我常常这样讲，一讲就几个钟头，人家还是不信，甚至於练了几十年太极拳的人也不信，他们以为我练拳一定有秘诀的，我到美国教拳，有一个学生叫路易义的，还有一个学生叫史密斯的，也都说我练拳一定有秘诀，不然何以只有一个郑曼青呢?现在让我把秘诀两个字打开来;我跟澄甫老师练拳，杨老师身材很高，体重有三百多磅，他年青的时侯，祖父父亲都是无敌於天下的，他自己有一次到山东一个道台家里教拳，他吃得好，玩得好，他是杨家最有为最年青力壮的人。但後来回到北京後有人造了一个谣言，说澄甫先生在八大胡同当了保镖，他的父亲听了很生气，於是把他叫回到家里来，关在後院一个小房里，里面只有一张床，一根杆子，在这种情形之下，澄甫先生因没有其他事情可做，只得天天练太极拳了，如是苦练了四年。诸位想想澄甫先生当时身体和功夫既是相当了得，还要苦练四年，太极拳有什么秘诀吗?假如太极拳有什么秘诀，或吃几颗丸药可以马上使功夫臻於上乘，那么我就必定先把丸药给我儿女吃了，那样就会有功夫了，何必再去苦练呢?我著了一本「郑子太极拳十三篇」，这是根据澄甫老师口述要点以及我数十年的经验与心得而写的，但断断续续的写;就写了二十年，在台湾才印出来。後来一般反映，十三篇的文字与理论过於深奥，同时又为便於外籍人士研习与译成外文起见，就另以浅显的文字写了六篇翻译成英文，这一工作用了九年时间方行完成，所以归根究底一句话，练太极拳并没有什么秘诀的要是有秘诀的话，其秘诀就在太极拳论里面，因为其中没有一句话是假的，决没有一句话是骗人的，只要大家照拳论里面所说的原理去下功夫，是绝对可以学得好的，我是懒人，功夫也不好，各位条件都比我好，我想大家应该是能够练好的。
练习太极拳最重要的一点是要松，但很多人就松不下，一接手不知不觉之间就不晓得松，这样，一扭，一顶就完了，也就把门关闭了，不能进步了，须知练习太极拳是要学吃亏的，不要学占便宜，你要是想占一分便宜，大吃亏就在後头，这是我学太极拳几十年的经验，其实不光是学太极拳如此，为人处世亦莫不如此，所以如能学到太极理，则在社会上处世并不难。老子曾说过:善者善之，不善者吾亦善之。大凡肯吃亏的人，最後总是不会吃亏的。
有一件事情顺便在此谈谈，三十二年在重庆有一次和友人邓君同应英国驻我国大使馆之邀请表演太极拳，正巧英军访华团人员亦在座，表演完毕後，邓君见英军都是身强力壮的少壮军人，就说各位愿不愿意和郑先生试试，他们都要试，结果都败了。後来又有美国驻渝陆军，因为听到这件事，也邀请去表演，并且在百余人中挑选了十五个拳击好手，和我比试，结果连败了六个人，其余的人都不敢再比了。由此可见，他们的拳虽然很猛，速度也很快，但跌出去也很重，所以一言以蔽之，太极拳虽不是主张打人的，但是，无疑问的是一种最好的自卫技术。
今天因为时间很短无从详谈，只是一点点小意思贡献给诸位参考，但都是由衷之言,完了。
附件：拳友心得
太极心法笔记
*“发劲须沉着松静，专注一方(1) 。” 当发劲 时，除了要做到沉着松静外，还要精神集中，意念，面向，和目光都要专注发劲的方向。例如手上发劲，则目视指尖最终所指之处。
注：(1) 武禹襄之《十三势行功心解》
* 练习任何一个拳式动作，都要将身体分阴阳，分虚实，有开合，即有放大缩小。身体左边缩小，则右边放大；右边缩小，则左边放大；上身缩小，则下身放大；下身缩小，则上身放大；前面缩小，则后面放大；后面缩小，则前面放大。
* 任何手上动作开始前，应先放松两肋，后松肩、肘、腕。
*“松沉”，并不是整个身子低下去，只是命门以下地方松沉下去，命门以上地方还是向上升。
* 在拳式练习中，重点不在拳式。式与式之间的过度动作的才是至重要。
* 当身体某处地方无法松开时，便不要再想该处地方，转为松开紧张处地方之上或之下的地方。
* 练拳时，要经常保持「三空」，即：手心空、胸空、脚心空。
* 「气敛入骨」乃是用意将双肩和背收向脊骨，并下沉至尾闾。
* 拳式练习时，身体要有起伏(或升降)。起伏是由于两跨松开，身体受地心吸力影响慢慢向下沉。当下沉到底时，身体会自动反弹向上升。此原则由始至终贯切到整套拳式。
* 我们经常说「松沉」。怎样才是沉？沉不是直往下跌，应像一样纸在空气中平放地往下飘荡。左边沉，右边升。然后，右边沉，左边升。这样一飘一荡掉到地上。
* 练气势要意想头、背、胸、臀四张皮。任何时候只可以扩张其中一张皮。
* 做任何拳式动作都要有对待。例如：手向上动，则身向下沉(臀一张皮)。手向前伸，则身向后*(背皮)。手走左，则身走右；手走右，则身走左。手与身好像互相对拉，或是好像一个球向四方八面膨胀。
* 任何一个拳式动作完成后，身法上须做到虚领顶劲，含胸拔背，松跨扩膝，手上劳工穴透开，意气到达手指。
* 必须在一式的动作完成到位后，才可开始下一式的动作，不可抢先。
* 任何一式动作都是由身体的「中线」开始，在「中线」 结束。
* 如果手掌、手指能放松，手腕不僵、不丢、不折；则整个手掌和手指自然有胀满感觉，手指亦会自然张开。绝不可用拙力将手指并拢或撑开。手指尖要虚领顶劲，指根气沉丹田。
* 两手如一手。背部好像有一条似有似无的幼线连着左右两手。当一手下沉，另一手就受牵引上升。一手向内收，另一手就受牵引向外展。
* 当手一动，则应在意念上，该只手向四方八面张开。
* 手向前推出时，肩胛骨的位置要放松。手回收时，肩井穴(锁骨)对下的位置要放松。
* 手向前伸，不能出圈。所谓「圈」者，是在身前形成的一个看不见，但自已能感觉到的一个圆圈。如手出圈，只要对方黏着，稍作牵引，人便失重心，身体往前倾倒。
* 松肩、沉肘和松腕的其中一种做法是：首先，整条手放松，用意推开肩关节，想象了一条水管的阀门被打开，一股水慢慢从肩流落上臂。当上臂充满水后，肘受水的重量往下沉。继而打开肘关节，让水继续流去前臂。待前臂也充满了水后，打开腕关节，让水流去手掌，再打开虎口，让水最终流到指尖。
* 推手时，拟增加手上沉重量，不能光*用力向下压，而是虚领顶劲，领着身体向上升，则手上沉重量自然增加。 如双手向左移，则身体须向右走。同样，如双手向右移，则身体须向左走。
* 在练架子或推手时，要松开上肢的每个关节，包括：腕关节、肘关节肩关节，可意想手腕关节内侧、肘关节内侧和肩关节内侧都夹着一膨涨的小球，将每个关节推开。此外，若其中一只手或两手同时在胸前抱圆，则意想手弯和胸的中间位置有一圆球居中。此球可随自已的心意胀大和缩小，亦即开与合。再进一步，意想身体是一个球。当意想球胀大，不单是手向前，身亦向后，肘两侧和身体两侧也向两边胀开，甚至头顶和双脚也上下伸展。因为球胀大是向四方八面同时胀大。
* 肩、肘、腕顺序放松是「意」的训练。目的是使手上任何部位听从「意」的指挥。当手上功夫进步后，肩、肘、腕松的次序可任意组合。例如，腕、肘、肩。
* 想象身体如寺庙里的一口钟。两腿内侧为钟的内壁，尾闾为钟锤。钟锤永远只能在钟内壁的范围摆动。那就是说，尾闾在任何时候都不应与任何一腿重迭，否则便是双重。
* 无论是打拳还是推手，作弓步时，后脚不可用力向后向下蹬，而是要开跨、扩膝，放松垮根、膝盖和脚踝的关节。这样，后脚才不会僵硬，重量流至脚板、脚指而反弹。反弹力倒头传至脚跟再传至腿、腰……。这时脚跟会有上升的感觉，身体才能升沉转动灵活。
*当做弓步时，身体的重量从小腹放到前实腿的大腿内侧处。想象前腿的跨和后腿的跨各有一气球。前腿的跨根的气球慢慢缩小，跨部随之慢慢放松、内收下沉；后腿跨部的气球慢慢扩大。
* 若身向左转，则右脚先动，继而左脚动；相反，若身向右转，则左脚先动，继而右脚动。但无论向左或向右转，都必须虚领顶劲，用意将一边身缩小，以脊椎为轴为主转动，带动整个身体转动。
* 无论练拳还是推手，如要转动脊椎，必须在原位上转，不能在转的同时，向前后左右任何一方移动。
* 两脚虚实的转换 在练架子时两脚虚实的变换，例如坐步变弓步或反之，不应只是简单地将实脚向前或向后撑，把身体推向前或推向后，使身体的重量，从地面直线地从一只脚一交给另一只脚。 比较好的方法是，意想丹田像是一个水泵，而实脚的整条腿像贯满了水。当两腿进行虚实转换时，丹田的水泵将实腿的水徐徐抽起抽走，然后徐徐贯入虚腿去。水的流动路线像一个倒转的英文”∩”字母。在这样的意想的抽水和注水的过程中，身体便自然向前或向后移动。所谓意想，不单纯是想，还要真的像感觉到水在一条腿从下而上，经过单田，然后从上而下流动。也就是说，我们要能「用意」来指挥水的流动路线。 此外，除了要做到能够以「意」来指挥水的流动路线外，还要能控制水的流动速度。水的流动速度要均匀，不要有停顿。如假设实腿的水量是从9开始，然后8,7,6….地减少，最后至0; 则注水的水量则是从0开始，然后1,2,3,4地增加至9。 用「意想」所感觉到水的流动路线和速度，起初是很模糊和缓慢的。有时，感觉甚至会中断。但随着多练习，意想的感觉和速度便可以加快和加强。最快比电光火石还要快。这样，才能达到太极拳的「用意不用力」「手快不如意先」的原则。 进行「意想」时，精神必须高度集中，不想其它东西。 此外，在上述的腿上虚实变换的过程中，必须要「虚灵顶劲」和做到「节节放松，节节贯串」。这样才能符合「一举动，周身俱要轻灵，犹须贯串」的要求。 当我们按照上述的方法来转换两腿间的虚实时，若能做到全身放松，转换轻灵，在身体的重量全部从一腿转换到另一条腿一刹那，会感觉到有一个力从地面向上反弹到实脚。我们应从脚底、脚踝关节、膝关节、跨等节节向上放松，让这个反弹力随着我们的心意去到身体的任何部份，作为该身体部份的动力来源。例如虚脚的上步或手上的掤劲。要注意，如果在地面反弹力的传递所经过的路线中，有不松开的地方，那么，地面反弹力的传递便在身体不松开的地方中止。 因此，在练架子时，必须要全身松开，节节放松，节节贯串，一动接另一动，不许有停滞。
* 每次拳式练习，只可选择一个重点作为练习对像，例如：肩、肘、腕；两腿虚实转移等等。绝不可贪多，欲速不达。
*所谓心法、重点，只是一个手段或是一件工具，帮助我们达到太极拳的要求。当我们做到某个重点，并且运用自如，便应忘记了该个重点，让该重点的要求自然而生。
( 此为转帖，作者不可考，在此表示敬意。)
<太极拳精义>之《第二章 太极拳架子三步审查法》
第二章 太极拳架子三步审查法
太极拳之行功心解与太极拳论意义深奥各有所谓，最容易为字而所误解，因该篇作者文及文字工正，不免全欲按照功心解以审查，架子者有无处下手之苦，致练习时与功心解常发生相背之情形。兹归纳其意、简单之字代表此二篇之意。分段行审查之法，想亦为学习此拳者所乐谈也，兹分别说明如下：第一步审查身形腰顶脊步六字（一）身——拳谱云，立身须中正安舒支撑八面，既尾闾中正神贯顶也，乃表明太极拳之身以中正为主也，因中正则各方面均得裕，如是以应付各方面矣，倘前俯则后不应，倘左倾则右不能应，故必须中正、乃系预立安舍之地。有如车轮可以四面八方转旋也，尾闾以上腰椎以下，尤须中正不动如大纛，此太极拳必须之身法也。若身中正腰可以不鼓，松开其劲得到安而不滞、舒而能活之功也，而后车轴平正，可以支撑八面之劲，则四面俱有掤劲，可以面之应人也。倘有前俯后仰、左倾右斜等弊病发生，必有一处无掤劲，则此处当然为一缺陷矣，则车轴弯矣，其何以生旋转哉，故走架子时应注意身之易犯病，举例如下：1：如搂膝拗步有无前俯，2：如似封似闭有无后仰，3：如野马分鬃有无倾斜，4：如单鞭下势下坐时有无倾斜。如有上列各病则不能称为太极拳之身矣。 （二）形——拳谱云：形如搏兔之鹘，神如捕鼠之猫。提起精神，神不外散。乃欲神气鼓荡，先要周身无缺陷处也。总计以上所载，精气神系表现与形之内，练习太极拳者必须提起精神而鼓荡之，并使神聚意活，然后一气鼓荡、练习归神、气势腾挪、精神贯注，牵动此车轮旋转以自如矣。倘精神提不起则现呆形，目定神散，游荡滑溜。所有动作内无意识可言，或手遮眼面、眼呆以随手走，手以外不复见，如是种种，岂能称为搏兔之形乎！因是神不活、则气不能鼓荡，而劲亦不能转换，则气不能车之转旋哉，故走架子时应审查变化之处问之如下：1：精神能提得起否？2：精神能否活泼而贯注、如猫之捕鼠否？如能符合以上所问则为太极拳之形矣！ （三） 腰——拳谱云：腰如车轴，腰为大纛，既气贯于顶、力运与身、回环腰际立定足跟。及刻刻留心在腰脊，腹内松净气腾然也。总计以上载，太极拳一切前后左右之运动，必须以腰主宰，如车轴旋动之离心力，乃上述以慢制快之基本法则也，倘若尾闾不能中正，则车轴弯而不能旋转，既动乃身之摇动，非由腰轴以发动也，故走架子时，应审查旋转动作是否由车轴以发动，并观腰劲有无松开如带束腰之意，并观腰至尾闾一段是否
直立如大纛之屹立不动，此为审查腰之唯一条件。兹举例以问之：
1：如抱虎归山之拧腰否？
2：如撇身捶之塌腰否？
3：如玉女穿梭之松劲否？
4：如十字摆莲腿使腿时之转腰劲否？
5：如双摆莲使腿时之发腰劲否？
以上所问均能以腰为发劲之中心，乃可称太极拳之腰也。
（四）顶——拳谱云：虚领顶劲、气沉丹田，乃能提得起精神，则无迟滞之虞，所谓顶头悬也，持身中正行大道，用意活泼，势如车轴，头容 夸气贯顶，手容轻处顺应人也。
总计以上所载顶劲必须虚以领起，则精神自振，自然减去动作滞重之病矣。若顶不能领起，悬顶无上掤劲，势必俯仰倾斜，而身亦不能中正矣。因此连带形不活，而现呆板形矣。腰轴弯而而连滞住不转矣。故走架子时，应审查所有动作之转换，举例以问之；
1：如斜飞上步之顶劲倾否？
2；如云手换步时之顶劲摇?
3：如海底针下插时顶劲前倾否？
4：如撇身捶转身时之顶劲倾斜否？
5：如倒撵猴之转身之顶劲摇动否？
如无上例之病乃可称为太极拳之顶也！
(五）脊——拳谱云：力由脊发，牵动往来气贴脊骨，既命意源头在腰脊也，脊上也，因能如是，方可以腰为轴以手为轮也，倘气不贴背，则胸弹矣，而肩耸矣
既有动作乃手之动，而非全身之动矣，因为运动能感觉在脊背，自然为腰之劲。其弹胸耸肩之病，不求去而自去矣。故走架子时应审查牵动往来时，脊背有无波动之感，背之皮是否紧贴脊骨，发劲有无削肩，如有之则发劲当然可以从脊发矣，举例以问之：
1：如野马分鬃之开时有无贴背？
2：如搬拦捶之发劲时有无由脊而发？
3：如揽雀尾之揉手时有无揉背？
4：如闪通背之转身时有无通过其背？
5：如海底针之下插时有无拔背？
如是有之乃可称为太极拳之背矣。
（六）步——拳谱云：迈步如猫，又云步随身转，既不八不丁两股收其夹劲也。总计以上所载迈步必须如猫之行，以足跟前进虚设以放之，达到后再转实。必须身转而后随之，万不可步先转而后身随，以造成外摆裆之病，步步适合与否，足以影响脚、腿、腰之完整，故步之位置尤须放在不丁不八之间，若用丁字步则易顶裆，若用八字步则荡裆。因步之关系尤须注意于胯，若胯开则腿劲贯穿于身腰腿间，完整一气而裆园矣。园裆为太极拳独一无二之裆，如裆园则自易如猫之行矣，而放置地点也极易造成不丁不八矣。遇转时自然身先转而后步转，遇进退时自然步先进而后身进，其腰劲亦自然使得上矣。如是行之，身亦觉得有得势之意
倘步不能如捕鼠之猫行先虚后实。则迈步中生顶胯之病，不易展开其劲，比如一块无蓬勃之势，内中气不易行，其腿中自无掤劲可言矣，走架子时应全力注意在步，因步为身之根，审查时应观其步是否虚领实放，乃放之位置为何，兹举例以问之：
1：如单鞭时后胯有无顶胯？
2：如手挥琵琶之步后胯有无折胯？
3：如搂膝拗步之步是否以足跟虚虚铲出而后实之？
4：如搬拦捶之转步有无身随步之弊？
5：如打虎式之步是否有折胯而出之弊？如有之则不能称为太极拳之步矣。
以上身、形、腰、顶、脊、步六项为审查太极拳第一阶段之注意矣。
太极拳精义述真
太极拳不是神拳、玄拳，亦不是“棉拳”柔术，更不是“舞术”健身操。太极拳是实实在在的武术，是内功拳。是内外兼修、健身为基、修心为法、练身为用的武术。
天下没有不打人的拳，更没有不发力或不发劲的拳。太极柔乃是以方法为化、刚用为打，刚柔相济方入太极，打人仍是太极拳的本质。
一、拳理简述话太极
太极者，无极而生，阴阳之母，动静之机。太极拳之所以被称之为“太极拳”，是因其以太极理论为指导，取其形、用其意，画圈、走圆、绕8字，劲由心，力走螺旋，柔化刚打，化打合，是谓太极拳也。
练太极拳要明理、人行、合道、悟道、得道。道者，道家理论，一阴一阳之
谓也。又道理、道德、自然法则，规律是也。阴阳乃自然界之玄机，万物之根本，非指具体事物，是事物规律的高度抽象概括，是人生观和方法论，是对世界本元的看法，是让人聪明的学问。事物发展要合规律，不背自然法则，是谓人道、合道。道法自然，合自然，自然便是道。化于具体乃平常心是也。
拳，不惟太极。拳者，力也。力之平衡，力 之协调，力之运用，其无二至。“五弓”也好， “整体力”也好，“上下相随”也好，均在其 中。人之力平衡、协调、运用，无不赖于肌肉、 筋腱的松紧带动骨骼的运转、折叠而生。道 之谓阴阳，太极阴阳合抱，阴阳互动互生，互 转互换。松紧便是阴阳的具化，矛盾、对立， 统一。至于拳，一松一紧之谓也。松紧就是 拳，松紧亦是道，是阴阳理论的具化和实用， 松紧便是人身之太极，乃拳之不二法门。
二、入门法则述真
太极拳入门，松静为本，守中为根，发力为用，熟招为法，要领为纲，平衡为要，协调为命。呼吸自然，心态自然，拳法自然。顺自然，合自然，自然而超然，超然而然。
修心为上，在内不在外，在意不在气，在气则滞，不气纯刚。气需养，呼吸顺拳，深长均静，轻慢圆匀。心为一身之机，心流神气，心命百骸。心到意到，意到气到，气到力自到。
形之于外，静则松，松则柔，柔则轻，轻则灵；沉则稳，稳则实，实则厚，厚则刚。内外合一，刚柔相济，方谓太极。
平心静气求自然，呼吸顺拳乃关键，惟求平衡与协调。静力平衡，动力协调，协调平衡自奥妙。头领要虚，肩松、肩活、肩开、腋虚，肩扣后而沉。背拔、身拔、足撑、臂裹、胯坐、腰拉、腰塌、腰活，关节松活气腾然，自然撑掤因势变。夺造化，盗天机，须知阴阳变虚实，松中求，静中悟，紧中得，推手验，战中用。松紧入手，分松分紧，松紧相系，紧中求松，松中求紧，松紧合融，松紧瞬变，运松落紧，松紧一瞬，方能分刚分柔，合刚合柔，融刚融柔，不刚不柔，亦刚亦柔，似刚似柔，非刚非柔，即刚即柔，柔即刚，刚即柔，刚柔瞬变，飘忽不定，无力根，无力源，无滞点，无形、无像，不用意，一切皆在自然中，自然而超然。气机动，无处不刚柔，即可达前人之述“太极不用手，浑身都是手;全身无处不太极，着何处何处击”之妙。君若识得此中理，内外相合，上下相随，以手领身，以身运手，步随身换，绕手缠丝走太极（走8字），螺旋转圆不等闲，外动、内动、内外动，不动而动仍太极。浑身太极无敌手，撒放摔打任自由。
三、真功上身之宗
前人云：“别看太极柔，刚柔腰中求。”腰为一身之主宰，运动之枢纽，腰活全身皆活。前人重腰，其理至要。命门要穴在腰，其内两肾相藏，肾主水藏精，精为命之基。精化气，凝神骤气精亦固。中为丹田，气之源。腰为带脉，络全身之脉，一脉通百脉皆通。故腰为太极之魂，腰活：胯活身活力活。
腰胯之功，太极发力之宗，腰拧胯挫，力出劲足。太极揉球，非转腰胯，揉球只是活腰，腰胯须分，有分有合。转胯非转腰，亦是活胯。转腰要定住膝，管住胯；动胯要稳住腰，专动胯。腰拧胯挫，腰转胯合。胯挫胯合，胯摧胯缩，胯展胯坐，胯运腰合。腰胯拧合松紧为要，配合臂展、臂转、臂开、臂合、手转、腕翻、腰中抖弹，身拧螺旋，肢体力现，其练是谓“抖翎”。非仅活胯转腰能为，皆赖腰胯相分相合，分之相系，合之反弹。君可细思，细量，细悟，细验。“抖翎”发力之训练，乃太极拳综合发力之法，亦是高层发力之法，更是武人梦求之力，向秘不外传，外人只知其形，内人只知其表，今公之于众，以慰太极。愿求真者有所求。
能发力只是一个方面，太极乃是一整体。无功招法皆空，无招法功无以为用。招不熟无以为巧，功不到无以为好，身心不合无以为妙，机不知无以为奥。明理、人行、合道，拳之本力也。拳之道平衡协调，拳之法松松紧紧，拳之用刚柔相济。拳之气在心，拳之意在心，拳之力亦在心。拳之劲借用朱连元先生转授杨氏拳六合劲之说表述更显精炼：“拧裹、钻翻、螺旋、崩炸、惊弹、抖擞”。腰胯发力由内而外，不露其形，劲贯四梢运全身。
太极拳沾连黏随最为要，舍己从人须做到。发力随机不可妄，化打合一方为上。心中身中自不偏，心合身合自相随；心不贪身不过，心不缩形不瘪，心不烦气自和，心不邪德自正。机势断续一瞬间，全凭听劲(知觉)不一般，若能懂劲功深时，随机造势处处机，出手功成只一念。是谓“招熟而懂劲、由劲而阶及神明，愈 练愈精”。
太极拳虽法门独特，但并不难，千里之行始足下，先学走来后学跑，健步如飞能做到。慢到慢时慢不了，身轻如燕根如山，蓄劲纳百川，发劲似雷电，动中求静静犹动，刚柔不分人上乘。
如能修得太极功，练拳推手两相容。练拳不推手，不知有没有。懂劲由推手得，沾连黏随由推手悉，机遇由推手求，发力由推手验，功夫由推手证。推手为太极独门纲要，习者不可不视。推手要由单人双，多练散推，即自由推手，近似实战，战之方能自如。
打手要点：松亦打，紧亦打，不松不紧不能打，前劲已断，后劲未续，瞬间力发，化力、泄力顺敌势，借力、顺力机缘找，主观臆断全不要，因敌变化神奇妙。
四、拳之气说
太极拳惟讲心态平和自然，既是入门之道，又是出门之法。拳中本无气，亦不无气，气不气，不气而气。气乃人体能量客观存在的反映，是松静状态下内在的、实在的感知。表现为精力充沛，内劲盈足，气势旺盛。然气不可求，亦不可追，求之而不得，追之而无门。气由静而观，由松而来，由养而得，惟求松静平和。可练之法乃调息、调身、调心而已。心静身松气腾然，所谓炼“气功”是也。气无需，无需贯，亦无需运。意决不能跟气走，本末倒置。惟松静，气自沉丹田，气自贯丹田，小腹自沉实鼓荡。’松静气自通，一通百通，精白化气，气白化神，神自还虚。气骤气散任自由，聚为蓄，散为用。何需周天搬运、画蛇添足。心机动气遍身躯，发之则出，收之则合。陈鑫太极真诀只有一个“心”字，乃真言也。太极心法实乃道家虚无丹法，称之为无为大法、自然大法，上上心法，无尚心法。心法乃最高功法。
内力即内劲，由养气而得，所谓“尚气者无力，养气者纯刚”。前人之论精辟至极，乃实践之体悟。今之印证亦然，有力者无劲，无力者劲足，在心不在气，气在心而不在身。内劲之感受：养气如水库之蓄水，地壳内溶岩之加压、加温；发力之机如岩浆遇壳之隙，水之决堤，不发而发，不发不可不发；劲发似岩浆之喷，水
之倾泄，排山倒海，势不可当。蓄力纳百川吞山河，发力一瞬，惊雷电闪。内劲发力之形似气缸活塞点火，循环往复。
五、功夫层次、阶段论
太极拳功夫层次，目前尚无统一说法。拳论云：“招熟、懂劲、神明。”孙禄堂先生分为“水下、水中、水上”三层。吴图南先生把功夫定为“全身透空”，乃杨少侯先生之凌空劲是也。
太极拳功夫一般分为三层，即下乘：招熟，拆招破势承转自如，刚柔可分，柔化刚打，或先柔或先刚。中乘：懂劲，知己亦知彼，能听出对方劲之断续、虚实，来龙去脉，摸出形之凹凸、重心之变化，一般为太极态，阴阳交融，亦松亦紧，刚柔相济，化即打，打即化，化打合一。上乘：神明，为无极态，全身透空、虚无，无刚柔，无化打，沾身便弹，出手便摧，无力可挡。
太极拳训练大体有五个阶段，即初级阶段：呼吸促不能随，躯硬肢僵力拙，平衡难控，协调不顺。重点是熟悉要领，熟招记势。
第二阶段：为人阴柔化期。呼吸平和自然，已人腹式呼吸，体松肢柔，协调平衡可控，动势仍不稳定，拳无力，是谓脱胎换骨。
第三阶段：为平衡阴阳期。呼吸顺拳，心态平和，有刚有柔，外柔内刚，劲由内发，出拳有力，劲力充足，平衡协调自控，身备“五弓”，上下相随，一动无有不动，一静无有不静，内劲强，是谓强筋健骨。
第四阶段：阴阳相济，呼吸畅达，无形无意，身自协调平衡，步随身换，动亦静，静亦动，化即打，打即化，内气强，是谓太极态。
第五阶段：炼神还虚，呼吸绵绵，全身透空，虚无己身，天人合一，形似随风而飘，无刚无柔，无化无打，劲力凌空，是谓无极态。
六、真言苦口正误
前人之论，多假借物像类比推理，更有个人之体悟，且文字晦涩，切不可凭字妄臆，关键是要知道前人所述者为何。今之人承之不可泥古，要去伪存真，去粗取精，更不可以讹传讹，要辨正误，承其髓，化繁为简，用现代知识科学解释方为圣明。更要有超越前人的气魄，才能光大太极，发扬武学。
如以“四两拔千斤”喻太极亦是一比，乃力学之旋转力(离心力、向心力、螺旋力)、杠杆力(支点力、静力、平衡力、动力)之运用，切莫当真，以此为耀，若当真莫过于以卵击石，终被巨力打败无疑。
太极拳不是神拳、玄拳，亦非无敌。然，太极拳乃好拳，非无敌之拳可比。天下本没有无敌之拳，只有无敌之人。拳无优劣，招无好坏，人化皆精，出神都妙。世上更无绝招、绝技。招多虽好，然招不在多，招在熟，在巧，在变，在运化，纯熟巧妙自绝。一变十，十化百乃是胜招。别人之绝非你之绝，只有自己的才是真实的。
太极拳舍己从人非舍近求远，不舍己从人不能沾连黏随，必丢顶抗，败北难免。舍己从人是沾连黏随的必经之路，沾连黏随是得机之门，它是方法不是目的，目的是制敌、御敌，是为瞬之机发力创造条件，打基础、寻隙机，是致胜的前提，乃太极拳之奥。
太极拳之妙在于得机，舍己从人，粘连黏随便能引进落空，懂劲、功到方能合即出，化力、泄力、顺力、借力自合。太极之髓在于发力一瞬，适时适机，觉时已晚，小力胜大力于一念无念之间。阴阳相济，巨力打无点，犹如步深渊，开石无所畏，搬山又何惧?只要你入门，什么都不怕，一松一紧自运化。太极非力胜，亦是 力赢。此太极之法。
太极10年不出门，乃未得其法，终未人道，而非其拳奥。拳打万遍，其理自现，摸也；拳打一遍其理自通，法也。所以，方法科学一年胜十载。
太极拳之柔与刚，松与紧，不是嘴能做到的。要根据自己练功的层次或阶段有所侧重，不能不求，不能硬追，层次有交叉，但无捷径可跳跃，扎实的脚步才能走出顺畅的路来，否则终将竹篮打水一场空。
神功、绝技君莫迫。“虚无大师”、“空静尚人”、“贾圣宗”、“甄思”、“魏之名”之流，孔方兄不拒，美元更喜。轨迹李紫剑，《少林与太极》之拳打恶人乃是真理；大成杨波，《精武》软硬兼施述真经。太极拳惟求心态平和自然，呼吸绵绵，神藏于内，敛入骨，射于外人敌之髓，非“心存歹意”可比。豪横不惧，力大不怕，弱小不欺。
愚虽不才，习太极30余载，只为健身，于功无缘，经验没有，教训不少，愧对太极。惟明一理：武以德为尚。向不信神功绝技，隔空、隔墙打人不过游戏。笔者若错，君可论理。君若不弃，愿以身相让，莫说隔空，神君可否贴身打人放人乎?笔者虽无功无力，即入太极，大气 不敢出，身无根，只沾人连随若黏，放人只会轻
弹，被打之人不过电击，可与绝技匹敌?愿与神功绝技以身试艺；更愿与同好交，向明人请教，与同道磋艺；亦愿辅助后学求得真技。
笔者无意流泪，观人玩术，学子受欺，心亦滴血。今之所述，真言苦口，意为弘扬中华武术之魂，以太极为喻。拳本无门，实为习承而已。承武之精，运武之髓，扬武之威，展武之德，乃武之魂，武林共尊。
细微之处求神韵
习练太极拳到一定阶段，就会有较长一段时间不见进步、拳练来练去总觉得缺少点什么，可又不知道问题究竟出在哪里。这时如果找不出问题所在，再练就是盲目瞎练，甚至有可能越练越糟。只要冷静下来，对照规范的榜样检查对比一下，就会发现出现问题的不是大形大架，而在于细微处和转折处。很多动作只有笼统的空架子; 而缺少细微允实的内容。一套拳或一套器械，并不是每一个动作只要定势做好了就算好，而在于它要有充实细致的内容，有没有韵味、充实不充实往往决定于细微之处。
一、腰胯的配合
太极拳论中有：“以腰带，以腰脊之力带动四肢运行。”这一要领并不是所有动作都要遵循的，如果认为它是放之四海而皆准的真理，那就是教条，是死搬硬套。一方而腰和胯是两回事，有的动作要求腰动胯动。而有的动作则要求腰动胯不动。如果腰和胯这两个概念不搞清楚，那么拳再怎么练也练不好。
如“云手”一势：左脚横向向左迈步，上身向左扭转收右脚向左移步；右脚横向向左移动，上身向右扭动；上身及两臂在身体向左、向右扭转时，足以腰带胸转动两肩，以肩带臂、以臂带手扭动180度，而两胯是下沉稳定不动的。左脚向左移动时，左胯不但不能随之扭动反而还要微微向内(向右)合。向内向里合的具体表理就是左膝微微内扣，这样才能使左脚踏实稳定。如果左胯也随身体扭动，那么不论刚落地时怎样摆正左脚，左脚也会随胯的扭动而扭动呈外八字。同样，右脚向左移动时上身随腰而动带动两肩两臂挥手向右摆动，右膝也要微微向内向左合仕才能稳住右脚。如果分不清胯和腰、定和动，不能做到胯不动而只是腰动，这个横向平行的移步肯定做得不规范。
再举一例－－“分脚点剑”右手持剑，左剑指附于右腕处向身体左侧扭转反撩剑时，也是双胯稳住不动，上身随腰向左扭动将剑摆动至左胯旁，如果双胯和腰一起向左扭动，就会带动双脚扭动。此动作一定要胯部以下稳定，腰胸以上带动双臂扭动。接下来右脚前踢右手持剑右后下点时，应双胯稳住，腰以上先微右转，胯以下和腰以上互不搅力，再挥剑下点。如果下点剑时稍有发力，右脚蹋小时也要有同等的发力，这样动作才能稳定而舒展。不掌握这些细小的转换动作，拳练数年也难以把握其稳定。
二、运行中转向在肩，运化在胸
太极拳的转换处非常圆活宛转，甚至达到了天衣无缝之状，初学者一般不易掌握。如基本动作“搂膝拗步”，一个拗步的搂膝推掌定势后接下一个搂膝拗步时，初学者常常在上步转身时身体摇晃不稳，一些人常常以为是桩功功夫不到所致，其实是因为转向运作的方法不对而造成的。接上势外搂膝拗步，应先以腰带脚向外摆30度－45度，这时的胸腰也随之向左或向右摆动30度－45度，胸腰摆动的方向和脚尖、膝盖的方向一致，重心前移；后蹬腿上步时，基本上只是双肩带动两臂作弧形环绕而胸腰基本上不再扭动；当后掌立掌在耳旁，前掌按至腹前，上步之脚已着地时，再以腰带胸，转肩，一掌外搂、一掌向前推出。该动作中腰、胸、肩三者的关系应是分阶段有分工的，并不是在上步时腰动胸动肩也动。如果上步时腰身带两臂同时扭动，则有可能会因用力过大煞不住劲，也可能会因劲小使不上劲，使动作不稳定、不顺畅。
“野马分鬃”也是这样，定势后接下一个野马分鬃时，弓步的前脚掌外摆多少度，胸肩的转向也要是多少度，后脚上步时是冲着脚尖和胸的方向跟上来，然后双手合抱呈抱球状，再左右手分出。不注意分清胸、肩转换的步骤和阶段，一只脚支撑的身体必然根基不稳而左右摇晃。四十二式剑中的“提膝后截剑”，首先要什仕胯，以腰为中轴胸向右转，右臂向右挥，左臂一定要回环紧密环合，充分发挥两肩是一个整体的劲力，这样右膝左伸、胸肩右转的动作才能做到位。
三、身体各部位劲力的转换
身体各部位的劲力转换，就是各部位不同阶段发挥不同作用的过程转换。太极拳的用力方法是“发于根主宰于腰形于手指”，一般可以理解为发劲是在脚与腰，领劲是在手好像射箭一样，箭尖领劲，箭尾发劲。实际并不那么简单。怎样才能感觉并做到以脚催身、以身催手呢？在脚腰共同发劲的动作中，如果脚跟先发劲时，发劲点在脚，然后通过膝关节的伸缩催动腰身，这时发劲点在腰身，腰身便成为第二个发劲点，然后发劲点又从腰身向前移到肩。继之又发劲催动手臂，手臂发劲、领劲，使劲力最后转移到手上去击打目标。在发劲与领劲的转换过程中，脚和腰身的发劲并没有结束,而是仍然在继续从而使全身的劲力紧密结合起来连成一气，只不过在这个转换过程中各部位发劲的主次如“揽雀尾”，棚和挤按都是以手掌为领劲点，如果不注意这点，常常会身子已去而手臂还不到位，往往给人以干瘪之感。
步法也是这样，提腿时领劲点在膝，当提膝伸腿前去时领劲点由膝移到了脚跟，并由脚跟领劲向前蹬出到达目的地，又如四十二式太极拳中“左分脚接转身右拍脚”，一些人常常拍脚无力不响亮，其原因并不是腿部无力，也不是腿部柔韧性不够而是没有找到领劲点，腰膝及大腿的力量送不出去。如果脚尖绷直上踢，拍脚就会又有力义响亮这也是领劲点的作用。
四、加强基本功、基本动作的训练
要把太极拳练到外有形态、内有韵味归根到底就必须有扎实的基本功。太极拳最基本的修炼就是对基本要领、基本技术和基本素质的修炼，包括基本功、基本动作和基本套路。太极拳练到一定程度会遇到障碍而停滞不前，这时只有加强基本功和基本训练才能弥补不足攻克难关。如果柔韧性不够，髋关节拉不开，扣剑摆腿就摆不开130度－180度的扇面。
要加强基本功、基本动作训练，就要抓仆三点进行强化训练。一是在踢腿控腿劈叉及压肩、下腰上下丁夫。在扎实练过一段时间基本功后，你会发现自己的拳架有所变化再持之以恒练一段时间，你就会收到意外的收获。二是把难度、强度作为突破口进行专项训练，以此带动整体水平提高，一些难度动作做不好其中必然有原因，要搞清楚是因为功力不够还是练习方法不对，或者是没找到窍门。如“提膝后截剑”，提膝到位了而后截剑却扭不到位，用力后截剑了身体又摇晃不稳，原因就在于没有拨到窍门。此窍门在于光有后截剑与提膝成对拉之势的相反力还不够，还要将右膝暗暗向内扣，和胸肩的前探也成对拉之势，形成外展内合、内紧外松、开中有合、合中有开的整体，否则就会既吃力又不稳定。三是在动作的規范性、准确性上下工夫，自己苛求自己，高标准严要求完成专项训练，以达到完美的要求。
太極拳經驗談 --- 董英傑
（一） 太極拳係內家拳。力出於骨。勁蓄於筋。不求皮堅肉厚。而求氣沉骨堅。故無張筋錯骨之苦。無
跳躍奮力之勞。順其自然。求先天之本能。為返本歸原之功夫。
（二）練太極拳有三到。神到，意到，形到。如身法正確。神意俱到。則進步甚速。每日有不同之感覺。學者宜細心體味之。
（三）如身法不合。神意不到。如義煮空鐺。到老無成。有十年太極拳不如三年外家拳之譏。故第一須勤。第二須悟。功夫如何。視智慧如何。但勤能補拙。須自勉之。
（四）練習時呼吸。要自然呼吸。勿勉強行深呼吸。功夫純熟。自然呼吸調勻。否則有害無利。
（五）太極十三勢。本為導引功夫。導引者。導引氣血也。故功夫純熟。氣血調勻。
百病消除。千萬不可自作聰明。如舌頂上愕。氣沉丹用之類。功夫到後。自然氣沉丹田而行百脈。此乃自然之理。不可以人力強求。
（六）鬆肩垂肘。乃言力不可聚於肩背。要將力移至臂部肘前一節。此乃意會而不能言傳者。學者要細心體味。不可泥而行之。不得滯垂力沉。致難於輕靈。
（七）提頂吊襠。提頂要天柱頭容正直。吊襠則氣由尾閭向上提也。收勁時胸要稍稍含虛。發勁時要天柱微直。切不可含胸駝背。
（八）練拳一次至少三趟。第一趟開展筋脈。第二趟較正姿勢。第三趟再加意形。純熟之後。一出手便有意形。則進步更速。
（九）知覺懂勁。要多推手。自得黏連黏隨之妙。如無對手。勤練架子。及時時以兩臂摸勁。假想敵人進攻。我以何法制之。日久亦能懂勁。
（十）推于時要細心揣摩。不可將對方推出以為笑樂。務要使我之重心。對方不能捉摸。對方之重心。時時在我手中。
（十一）太極拳行住坐臥。皆可行功。其法以心行氣而求知覺。譬如無意之間。取一茶杯。用力持之。如何感覺。不用力持之如何感覺。行路之時。舉步之輕重。立定之時。屈腿而立。直腿而立。一足著力。雙足著力。均可體驗之。
（十二）初步練拳時。覺身軀痠痛。此乃換力少不必驚恐。亦不可灰心。半月之後，即覺腰腿輕快。神滿氣足。
（十三）架子練熟。推手入門。乃講功勁。太極拳有粘動勁。跟隨勁。輕靈勁。沉勁。內勁。提勁。搓勁。揉勁。貼勁。扶勁。摸勁。按勁。入骨勁。摔動勁。掛勁。搖動勁。發勁。寸勁。脆勁。抖勁。去勁。冷不防勁。分寸勁。
蓄勁。放箭勁。等勁。等等以上諸勁。僅述大概。領略各種勁。在知覺運動中求之。一人求之較難。二人求之較易。因人是活物。發勁之外。尚有靈感作用。務在人身上求之。如無對象。在空氣中求之。如打沙包轉鋼球。俱無用也。
（十四）太極拳論云。其根於腳。發於腿。主宰於腰。形於手指。此發勁之原理。再有禁忌如膝不可過足尖。伸手不得過鼻尖。上舉不得過眉。下壓不得過心窩。此古之遺訓也。如違此禁忌。力卸矣。變化之妙。主宰於腰。如以右手斜左推人。巳過鼻尖矣。力巳卸矣。但左胸往後稍含。腰部稍稍左轉。力又足矣。此變化在胸。主宰在腰也。形於手指者。渾身鬆靈。剛堅之勁。在於手指。則如純鋼鬆軟之條。上有鐵鎚。向前一彈。所向披靡。無法禦之。學者細心推敲。不久可得內家真勁。手法特別者。不在此禁。
（二） （十五）人乃動物。並具靈感。譬如我以拳擊一人。彼當以手推開或身子閃開。決不能靜立待打。抵抗乃人之本能也。靜物則不然。如懸一沙包。垂懸不動。拳擊之後。當能後鼓盪。然其鼓盪之路線。乃一定之路線。向左擊之。向右盪回。此乃物之反應也。人則不然。一拳擊去。對方能抗能空。變化無定。此人之反應也。拳術家有穩，準，狠三字。等求我不發勁。發則所向披靡。然何以求穩準狠。須先求靈感。讀者應在前篇王宗岳先生之行功論內求之。即彼不動。己不動。彼微動。己先動。須在動未動之時。意未起形未動之間。爭此先者。所向披靡矣。
（十六）或云練太極拳後。不可舉重物。不可用蠻力。此則未必盡然。未學太極拳。一身笨力。全體緊張。既學太極拳。全體鬆軟。筋暢氣通。務必練去全身緊張。仍須保持原來之笨力。因鬆軟之後。笨力變為真勁矣。昔人謂笨力稱之曰肩膂之間也。不能主宰於腰形於手指也。故笨力為本錢。鬆軟是用法。小本錢可做大事業。不得其法。本錢雖大。事業無成也。故得太極拳真理以後。舉重摔角。拍球賽跑。隨意可也。不必禁忌。但依編者愚見。各種運動。不如多打幾趟拳。
（十七）道經云。一陰一陽謂之道。太極即陰陽也。在此原子時代。何物非陰陽。故行功論有云。偏沉則隨。雙重則滯。偏沉雙重。陰陽不勻也。故讀者於舉手投足。務須注意。一陰一陽一虛一實。老子曰。吾善藏其餘。祈揣摩之。
（十八）太極文解。文武二字。文以養其身武以禦敵。
（十九）以上寫各條。均經驗也。理論也。真實功夫。尚須在十三式中求之。功夫純熟。自得得心應手之妙。練功時最好少求理論。多做功夫。余曾曰。功夫昔人好。理論今人好。實在理論一多。功夫不專。進境反少矣。拳術界中人多講義氣。學者當尊師重道。厚敬師傅。感動師傅。則為師者必盡心教導。此雖世俗之理。但中國人情如此。不可不注意。愛學真功夫者。更當注意也。
（二十）孟子曰。盡其心者。知其性也。知其性。則知天矣。火之炎上。
性也。水之潤下。性也。此物之性也。春茂秋殺。天之性也。惡勞
好逸。
懼死貪生。此人之性也。然火遇風可吹之使下。水之遇火。能蒸
之使上。松柏心堅。秋冬不凋。人知禮義。見義勇為。此乃易後天
之性返入先天也。人未練拳之時。 百脈滯塞。筋緊縮而短。故力聚於肩膂。既練之後。百脈暢通。
筋長力舒。
由肩而臂。由臂而腕。由腕而形於手指。漸漸棄後天而轉入先
天。如得先天本能。則神妙不可思議。學者得此勁後。當知余言之
非謬也。
杨氏太极拳术诠真
林公炳尧先师传授
暮雨笔述
太极拳属武当嫡派之内家范畴。现代杨氏太极拳一代宗师林公炳尧先师乃陈公微明老先生之入室关门弟子。林师传杨氏太极拳、复传杨氏太极长拳、更传杨氏小架太极拳。杨氏太极长拳及杨氏小架太极拳乃杨氏太极拳术中秘不可得之奇葩，为杨氏历代太极宗师所秘惜。世间所习杨氏太极拳术者甚众，虽亦有闻斯技者，然得其真谛，窥其全豹者甚寡。先师林公炳尧先生承师祖陈公微明老先生之绝技，尽得杨氏太极拳术之精髓，复经先师数十年之磨砺，并阐其奥密，于太极之意日趋丰富，使杨氏太极拳术之法更趋明显。
㈠．专气致柔 太极拳术以专气致柔、以柔克刚为宗旨，尤其注重气沉丹田功夫的修养。气沉丹田，即老子所谓“抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？”是谓极柔而至刚，万法而归一也，故专气致柔乃太极拳之首要着手功夫。太极拳术欲致柔，务必先要专气。所谓专气，则纯以自然之呼吸，导以心相守之法。心相守之法，即杨家口传“主人翁在家”是也。日积月累，纯任自然，不可有丝毫牵强，将气缓纳于丹田气海。夫气能沉于丹田，则易所谓离心火与坎肾水之相济。进而骨髓日渐充满，则骨自能坚实沉重，即内劲渐长。太极拳术虽不用力，然运劲如百炼钢，无坚不摧，太极拳术专气致柔之功夫成矣。即太极拳论“以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨；以气运身，务令顺遂，乃能便利从心”。
初学气沉丹田者，其之所以不能专气致柔，乃是不能沉肩坠肘之缘故也。或有未窥太极拳术真谛者，妄言气沉之海底为气沉丹田，盖海底者，穴为任脉别络，侠督脉、冲脉之会，位于前后两阴之间，又名会阴；丹田者，在脐下一寸三分是也，为男子生气之海，故又名气海。所谓气沉丹田，非强行将气下压而纳于丹田，如此而致小腹外鼓，切忌之。盖专气致柔之功夫，为太极拳术入道之基。气沉丹田乃绵绵不断、凝神聚气之法，以心与气相守于丹田气海，勿忘勿助。所谓凝神聚气，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。气以直养而无害，则太极拳术专气致柔之功夫三年有成矣。
吾师曾教余一种专气致柔练习之法，即每日顺调呼吸，纯任自然，全身筋骨松开，轻柔舒展臂掌，采天地阴阳之气将气以轻缓细长导纳于下丹田之中，以心相守，稍聚而勿散，则内藏之气与外来之气交融于丹田。日久充盈，炼之而收敛充溢于内，达乎四肢，流乎百脉，越尾闾撞开夹脊，而上乎泥丸，旋复下游任脉而下丹田，此河车之路通矣。
㈡．体用述真 一阴一阳之为道也。太极拳以虚无为本，其分合动静合乎阴阳。太极拳术之体用以八门五步十三势，按阴阳刚柔相克，动静循环，相连不断。气为使焉，神为主焉。神气收敛于内，内外融合为一，是为太极拳之体，将神气充溢于外，是为太极拳之用也。以体用分而言之，则脊骨为体，心为用；合之，则心肾相交，是为太极拳术之体用大全也。体用之始终，已见于此。
夫人身膂脊能竖起，则神自贯顶，即拳论所谓顶头悬是也。林师尝曰：“太极拳诸式之劲，皆由膂脊所发，非徒用两手之力”。能竖起脊骨，则势必立身中正安舒，支撑八面。果能顶头悬，不偏不倚，则自然中正矣。若舍膂脊而修炼太极拳术体用之道，无疑痴人说梦，皆为末事矣。此所谓拳论“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”是也。
太极拳习至极精处，乃体用兼备。太极拳之体诚可却疾延年，其用之所以名拳者，即仲尼所谓“拳者，杀人之利器也”。自古道不虚传，遇缘即应。学者倘能得遇明师大泄真机，照此下手修炼，自能得体用之始终。故微明师祖尝曰“太极非传者有极精密之教法，学者有极沈细之研究，不能得也”。
㈢．太极行功 太极拳术之体用在乎精、气、神。太极行功，功在调和阴阳，交合神气。行功走架当以拳论“以心行气，以气运身”为首要之要诀。陈公微明师祖曰“以心行气者，所谓意到气亦到，意要沉着，则气可收敛入骨，并非格外运气也。以气运身者，所谓气动身亦动，气要顺遂，则身能便利从心”。并非意随气走，乃是意为向导气随行！拳论所谓“全身意在精神，不在气，在气则滞”，林师也曾说“眼为身先，意到则气到”。学者慎之，慎之！
大道以虚无为皈真之本，太极拳亦复如是。太极拳术功夫之下手，在于丹田气与内劲的运用，绵绵不断，周而循环复始，无有穷际。太极拳术功夫之下手切不可执于有为，有为皆为后天，亦不可着于无为，无为便落于顽空。凡下手行功，务以心行气，缓纳于下丹田，用意使气稍存，久之渐能宿气。夫下丹田为炼气之初基，能蓄气，则全身屹然而不易撼倒。进而言之，能松腰，则气自能下沉，两足增力，桩法稳固。此杨家所谓家传口诀“不倒翁”者是也。
太极拳术之进退变化，皆由腰部转动来支配而得机得势。盘架子总以微明师祖所著太极拳之十要、炳尧先生之太极拳十三字诀为学太极拳术之不二法门。故盘架子时心与意合，即所谓杨家家传口诀“主人翁在家”；意与气合，即杨家口诀“磨转心不转”；气与劲合。果能如拳论所谓“心为令，气为旗，腰为纛”，中正而内外相合，则应敌时无不得心应手矣。
拳论所谓“主宰于腰，形于手指”，即太极拳势之动作，皆以腰来带动四肢之运动。凡手不由腰主宰带动而自动者，则可断定此非太极拳之势也。故太极拳势不自动手，一切变动其根在脚，皆有赖于腰而形于手指，乃能周身上下完整一气。如混元之圆球而能随意运转，则太极拳之攻防，全身皆能以松柔之弹劲而吞吐含化。此太极内家拳术精妙之处，岂关学力而有哉？
行功走架能全身松净，即为沉也。然究其竟何为“松”？林师尝曰：“所谓‘松’，关键在于全身筋络松开”。噫！林师可谓一语道破个中消息矣。故松者，须心意静笃，全身筋络松开。筋能松开，只剩骨与皮肉，辅之以柔，全身焉能不松乎？所谓柔者，微明师祖尝曰：“求其柔者，所以使全身能撤散而不连带也”。故松柔为太极拳术之灵魂。能松沉，能柔若无骨，其余皆成末事耳。太极拳之体用皆由松柔而生，且松柔能使人之重心下降。林师之教余，每日必曰松、柔二字，又曰“能松透，则体自沉，能长太极内劲，真太极拳柔中寓刚、棉里藏针之功夫”。师门相传内劲由于筋而能达乎四肢，无形而灵敏沉聚，疾如闪电，一发即收，其主要在于精神耳。
微明师祖云：“ 太极拳术，以分虚实为第一义”。拳论又曰：“处处总此一虚实”。太极拳虚实变换，不外乎阴阳之交织。林师尝曰：“以一贯之劲而论虚实”，如此而已。所谓一贯之劲，即左脚与右手、右脚与左手耳。如左脚与右手为实，则右脚与左手为虚也。
太极拳法之运用，无非是阴阳相济之法，即拳经所谓“阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲”是也。夫阴者，有老阴、太阴、少阴、中阴之变化。而阳者，亦有少阳、太阳、老阳、中阳之变化。太极拳技击之道，即太极阴阳圈之变动，阴阳乃虚实变化。太极拳法千变万化，随机应变，然总不出堋、捋、挤、按、采、列、肘、靠，前进、后退、左顾、右盼、中定也。意到劲遂，随机应变；顺人之势，借人之力；以静制动，后发先至；不丢不顶，以柔克刚。
十要中所谓含胸拔背者，林师尝曰：“微明先生曾经特别关照过我‘含胸拔背’应为‘舒胸顺背’。能舒胸顺背则气能沉丹田”。所谓舒胸者，即为松胸也。能松胸辅之以虚灵顶劲，自能顺背，则道家气通尾闾、玉枕、泥丸三关，炼精则化炁，炼神则化虚是也，何虑太极拳之道不成哉？
太极拳之妙在乎于劲之用。每见数年纯功不能发劲者，皆不能松腰以腿脚松弹之沉劲修炼拳架。故太极拳修炼的是柔活、有弹性的劲，而不是硬性、无弹性的力。惟有从腰腿上找出松柔之弹劲，进而求全身松沉劲，以达到轻灵劲，最终臻至虚无劲之境界。就能使全身之太极劲如微明师祖所言“如常山之蛇，击首则尾应，击尾则首应，击其背则首尾俱应，夫然后可谓之轻灵矣”，才能真正得太极拳攻防之术也。
㈣．修炼程序 太极拳之修炼在大松大柔中求轻灵虚无为首要目的。每每盘架子时，林师必嘱之余曰“习练太极拳之姿势务以中正安舒为功用，惟有立身中正，才有利于气沉丹田”。故太极拳术上能虚领顶劲，下能松腰守重心，即腰胯以上以顶劲往上领，腰胯以下以松劲往下沉，则自能中正安舒，一切姿势纯任自然，平稳和顺，支撑八面矣。
太极拳之精意，在乎于拳架开展中求紧凑而舒长。得太极拳术之功夫者，虽同一师承，拳架之姿势则略有差别，此皆是先生因材施教之故也，然察其精、气、神则毫无差异，于太极之意则一也。微明师祖尝曰：“架子为最要之基础，久久练之，身体方能重如泰山，轻如鸿毛。”，林师亦尝嘱之余曰：“练架子务求体松、气固、神凝，则太极拳架中正安舒，内外相合，始能周身一体”。故太极拳之拳架务先须开展而后求紧凑，则一身之劲练成整劲，直至由轻灵内劲转为精神之修炼，达到虚无之境界。
盘拳架以微明师祖所云“总以神凝、气静、中正、安舒、从容、大雅、绵绵不断为准则。看似轻灵而又极沉重；看似动宕而又极安静，凡太轻浮流动，或过于剑拔弩张之态，皆未得其精意也”为准绳。故练习时当以神行，松开架子，顺乎自然。神气能提得起，灵敏松轻，则拳势闪展腾挪、吞吐含化中攻防兼备，攻即是化，化即是攻矣。又太极拳练至极精处，心应无所住而生其心。心所不动，觉得没有响声，功夫到此程度，心中觉得清清明明，空空洞洞，即所谓庄周梦蝶，人蝶不分矣。若练太极拳时无意识,拳和意脱节,此非太极拳,仅叫做练拳。即杨家家传口诀“太极不是肉架子”也。
林师教余杨氏太极拳之初，始练桩功，每日必反复嘱之曰松、低二字。松即全身松透，底即站桩步须蹲低。桩功以不失太极拳之规矩为准，必要气静神凝，调匀自然之呼吸，采天之气，接地之力，日积月累，则腿劲日长而脚下生根，丹田气海发动矣，即拳论所谓“其根在脚，发于腿”是也。所谓采天之气即泥丸虚领顶劲，则精神能提得起。接地之力即脚底之涌泉贴地，久之则脚下生根矣。气沉丹田而直养之，如林师所云“气沉丹田即有利于气血畅通，有利于发劲”也。故泥丸、丹田、涌泉三穴，尤为太极拳登堂入室至关重要之关键，学者于此尤须注重焉！
林师复教余练习太极拳各势单式练法，左右反复连绵不断，每一势务求正确。一势娴熟复教下一势，务求水到渠成。此种教法，林师尝称之曰“慢功出细活，贪多嚼不烂，欲速则不达”。微明师祖尝曰：“若不练架子，虽多推手，身体仍有不稳之时，易为人所牵动”。挨太极拳各单式习练娴熟而正确无误后，先生遂将太极拳各单式串联起来，教以杨氏太极拳全套架子，自始方准许每日盘架子矣。然盘架子之始终，林师总是反复嘱之曰“盘架子时必须势势相承，架子务须浑圆饱满而连贯无隙”，并详解每一势之体用及其变化，务求内外相合而不失其松柔沉稳;中正安舒、凝神气静而反听于内，心神合一以练出周身混元之劲，即太极拳之整劲为要也。
按林师之教授规矩，须盘推架子有一定之基础后，始传杨氏太极拳之推手。然推手亦有一定练习之程序，先教以俩人各左、右单推手，挨单推手操练自如至一定之基础，复教以单人双推手之练习法，曰“引、按、挤、堋、捋”是也。如此五个基本动作周而复始练习娴熟始传太极拳俩人之双推手，此为四正推手法。推手之步法为不动步推手和动步推手两种，林师阐其精意而分述为顺步、拗步、动步、踏步、走步。四正推手纯熟，林师复授以大捋之法，即采、列、肘、靠之四隅推手法。
太极推手是由着熟而阶及懂劲之法。先生教以沾连绵随、舍己从人、不丢不顶、阴阳开合之轻灵以求懂劲，每每嘱之曰“轻灵变化即懂劲”。真懂劲者，全身皆能听敌之来劲，则进退转换主动权在吾而弗在彼，所谓“知己知彼，百战百胜”也。如微明师祖所云“听劲功夫先练习两臂，久而久之全身皆需练习听劲。粘在何处其处皆有知觉，皆能懂劲。敌掌或拳挨近吾身，皆能化去其力，使之落空。方能谓之真懂劲也”。夫沾劲者，林师尝嘱之余曰：“沾劲是极轻灵地挨着，就如露珠沾贴在渗透在树叶上一样。其应用在太极推手上，如吾之手臂极轻灵地稍微相接触挨贴彼之手臂，勿使彼手臂之皮肤起皱”。故能附着在彼手臂上，听敌之来劲舍己从人之，而勿使彼手臂皱皮，轻致空空无有。如捕风捉影而使彼落空，是谓真沾劲也。
林师尝嘱之余曰：“以柔软劲练习太极推手”。夫太极推手训练以绵柔为首要下手功夫，能柔软则沉劲备矣。在练习太极推手时，要以心意带动内气走化，以腰胯领之而使身心内外相合、上下相随，久之全身知觉灵敏，应敌时则得心应之而周身无处不可发、拿、打、化矣。尤其是腰腿的松沉功夫,用心意导之，主动权在于我，则能够运化自如,一经接触, 彼一挨我皮毛,我意已入彼骨矣。故发劲时得机得势、专主一方，沉得越好,则可将彼发得越远。
关于太极推手之劲练习程序，林师教余太极推手之初，先学沾劲，次学化劲，再学拿劲，最后才练习发劲。林师尝嘱之余曰“初练太极推手，须先学吃亏，吃亏就是讨便宜”。先生之意在于初学者先学化劲后学发劲也。然学推手之化劲，首先须使两臂在不丢之松柔轻灵中练习沾劲，劲断意不断,意断神不散,滔滔不绝，久之两臂知觉敏捷，一触即觉。
其次在粘劲之基础上才能练习化劲，林师尝嘱之余曰：“由沾粘劲和走劲而成化劲”。所谓走劲者，即不顶之劲，其枢纽在乎腰腿。化劲者，即是以松柔轻灵劲不丢不顶而走化敌之进攻；化劲首以松腰坐胯，以腰松沉之转动为主。太极拳以柔克刚，引进落空为致用，尚巧劲而不尚拙劲。化处无处不是攻，攻处则无处不是化，发即是走，走即是发也。
其三练习推手之拿劲，微明师祖云：“太极之拿，并非用大力按住使之不能动也”。太极拳之拿劲非以手抓握，而是用沾粘劲知法而拿之。夫拿者，专借巧劲得机得势截止敌方攻击而制敌之法，旨在择敌易受制之处而拿之，即拳论所谓“牵动四两拨千斤”是也。
其四推手练习发劲，微明师祖云：“发劲之时，必须全身松净。不松净则不能沉着，沉着松静，自然能放得远”。故发劲时须有折迭，尤须全身沉着松净。即腰腿往后弓着，用松弹之劲，则发劲如弓上放箭似地，即拳论所谓“得机得势，由脚而腿而腰，总须完整一气”。
先生之教导，余不敢私隐其善。惜余愚而仅能约略述其大概之万一，或可为后贤学者不失太极功夫之本，则师门之幸甚也。
乙酉四月暮雨谨述
太极拳含胸拔背的机理探索
转自：马国相太极世界 时间：2005年11月24日18:23 双击鼠标滚动
太极拳是一项独特的人体运动。关于躯干、上肢和下肢的操练有着特定的要领和法则，这就是身法、手法和步法，有时也统称为身法。身法是历代太极拳家根据实践经验和集中群众智慧而提炼出的某些外形合内动的要旨。在世世代代的太极拳传授过程中，名家们都非常重视身法的教学和习练。郝少如说：“太极拳艺是在身法的基础上建立起来的。‘身法’是组织内形、产生内劲的关键环节，所以身、手、步必须按照太极拳的特定要求进行运动，才能做到相互间的协调配合，达到以内形来支配外形的目的。”又说：习练太极拳大致可分为三个主要阶段：第一阶段，学习拳架；第二阶段，学习身法；第三阶段，学习内劲。此三个阶段也可分别谓之初级、中级、高级。学习太极拳自然由初级开始，而每个有志于太极拳事业者或太极拳爱好者都希望能达到高级阶段。为了能达到太极拳的高级阶段，必须要在身法训练上狠下功夫，这中级阶段是由初级通向高级的阶梯，不可逾越。
太极拳的身法很多，值得注意的是：武禹襄在《身法八要》中将“含胸”与“拔背”分别列为第一、二条，而杨澄甫在《太极拳术十要》中则将“含胸者，胸略内涵，使气沈于丹田也。胸忌挺出，挺出则气拥胸际，上重下轻，脚跟易于浮起。拔背者，气贴于背也。能含胸则自能拔背，能拔背则能力由脊发，所向无敌也。”依此逆推杨氏之精辟论述，岂不更易领悟出个中奥妙：要所向无敌，先要力（劲）由脊发，要力（劲）由脊发，先要拔背，而要拔背则须能含胸。由此观之，杨氏之至理名言不仅指出了“含胸”与“拔背”的重要性及相互关系，还道出了太极夫臻至上乘的一个窍门。人体的胸和背即胸廓的前壁和后壁，是前后对应的两个部位。胸廓是由12个胸椎、12对肋骨和肋软骨，1块胸骨以用关节和韧带装置构成。成人的胸廓近似前后略扁的圆锥形，上窄下宽，其结构有相当的稳定性和牢固性。在胸廓中，2----7肋软骨与胸骨构成胸肋关节。肋骨的肋结关节面与胸椎横突凹构成肋横突关节，其肋头与相邻椎体旁上下肋凹构成肋头关节。胸椎相邻椎体之间由椎间盘连结。每个胸椎的1对上关节突与上位胸椎的下关节突相关节，还有1对下关节突与下位胸椎的上关节突相关节。整个胸廓除了12个椎体间的椎间盘连结之外，其关节多达80余个。众多关节多属微动关节，联合关节；某一环节的运动通常会引起另一关节的运动；各个环节的运动都有着力学上的相互关系，正是”一动无有不动“。因此，杨澄甫将“含胸”与“拔背”合二为一，提出了“含胸拔背”之说，这完全符合机能解剖学原理。然而，因胸廓结构的牢固和稳定，故含胸并不简单易行，拔背也非轻而易举。为了寻觅太极拳的真谛，必须从人体内部去找那些“极精微巧妙”之处。因此，把太极拳身法和人体机能解剖学结合起来研究和习练，就具有特殊的重要意义。“含胸拔背”是重要而难学的身法，现在就以此为例作一研讨。
一、关于“含胸”
欲要含胸，首先要松开胸锁关节，随即肩锁关节也须放松。此刻胸骨已寓下沈预动之势，于是胸肋关节有舒松之意。接着，使胸骨往下松沉，并使之在垂直状态下向后略移。顺遂胸骨向下并往后微动之势，以意将肋骨下缘略微内翻（与胸式呼吸时相反），“两肋微敛”，内含“护肫”之意。在完成上述操作之后，胸笼肋骨便有一种舒适而略被紧束之感，此时横膈下降，胸腔上下径增长，渐臻“气沈丹田”，同时在“尾闾正中”的前提下，裆也易撑开。《太极拳经歌诀》中的“束肋下气把裆撑”一句即含此意。操作至此，还只完成了“含胸”的第一步。下一步是要将肋头关节和肋横突关节（两者属联合关节，合称肋椎关节）都松开。如前所述，胸廓的形状为圆锥形，上窄下宽，而它的横切面呈肾形，因为肋骨在转而向前走行之前，是从胸椎出发而绕向后方走的。根据这一解剖学特点，要用胸骨后移之势，催动两侧肋骨（尤须注意肋劲）各向侧后方作柔活运动，以达到充分松开肋椎关节之要求。肋椎关节之松开是为“拔背”创造“氛围”，而肋下缘之内翻可助拔背之势。值此时刻，若能神舒体静，行腹式呼吸，“胸要虚含如罄”，气自然会沈于丹田，所谓“含胸者，……使气沈于丹田也。”整个含胸过程，纯系胸肋关节与肋椎关节之精微有序的联合活动，而在外形上却没有一处呈凹陷之迹象。
二、关于“拔背”
“拔背”是直接关系到由脊所发之内劲威力大小的紧要环节。“太极拳的内劲是一种富有弹性的劲”，而“内劲来源于各关节间骨缝的松开和韧带的伸长。”人体整个脊柱的关节多达百个，而胸段脊柱则占了大部分。脊柱上不但关节众多，而且韧带丰富（图五）。如果练拳练得使脊柱既能“节节松开”，又能“节节贯穿”，那么它所发出的内劲之威力是不言而喻的。所以，杨澄甫所谓“能拔背则能力由脊发，所向无敌”乃深中肯綮之言，并非过甚其词。在依照上述之法完成“含胸”之后，背脊已寓预动之势。趁胸骨催动肋骨向左右侧后方位移之机，使整个脊柱在垂直状态下向前微移。此种肋骨与胸椎的相向逆行位移，可促进肋椎关节充分放松，有利于脊柱的“节节松开”。所以郝少如也曾强调说：“作为弓把的腰脊位置绝不能后移。……相反地，腰脊要有向前移动之意。”旋即用意使胸椎第一节往上拔；第二节胸椎随之也往上拔，以后每个下位胸椎随之也往上拔，直到第十二胸椎。（如以劲整来讲，应拔至第三腰椎；第三腰椎以下部分则须向下沈）。随着，颈项竖直，以顶劲虚领整条脊柱，使百会穴与长强穴（尾骨尖前）在一条垂直线上。各椎弓的上、下关节突关节（图六）和椎间盘以及多种韧带（图五）都尽量往上拔伸，犹如雨后春笋之拔节----每个节间都在伸长，内中感觉富于弹性，恰似张弓之势。脊椎的拔长，椎管容积的增加，便会产生一种气贴于脊背的感觉，所谓“拔背者，气贴于背也。”杨澄甫生前“推手技巧精妙，善化善发，独步一时，出手绵软而内似钢条，动之至微，引之至长，发之至骤，凡身受之者，未觉其动而已腾空跌出”（顾留馨语）。这些都是与他熟练地运用各种身法尤其是含胸拔背分不开的。在技击上，“含胸”的主要作用是为了蓄劲和化劲，所谓“运化在胸”是也；而“拔背”的主要作用是为了卷劲和发劲，所谓“劲由脊发”是也。所以“含胸”和“拔背”的技击上是蓄发相变的关系。“含胸”和“拔背”相辅相成，混然一气，故谓“含胸拔背”；含胸拔背与虚领顶劲、松腰、尾闾正中等其他身法的关系也非常密切，如若“尾闾正中”作不正确，“含胸拔背”也就不可能到位。关于“含胸拔背”，需要研究的问题很多，例如：化劲时的“拔背”和发劲时的“拔背”似应有所不同。化劲之拔背是从上往下地节节松开，意要放在椎体及椎间盘上；而发劲之拔背则是由下而上节节贯穿地放松，意要集中在椎弓之上，相应之下，“含胸”亦似乎应有两种：一、发动时的含胸，胸肋关节由上往下地松开，而肋椎关节却由下往上地松开。如此，含胸之势恰好与脊背的发劲之势相合。二、化劲时的含胸，肋椎关节由上往下地松开，而胸肋关节则由下往上地松开，如此含胸则两臂的棚劲更富弹性。
“含胸拔背”之法，皆是用意，所谓“运用之妙，存乎一心”，切不可用拙力。人体既成含胸拔背之势，内中就会蕴涵着几对矛盾劲：拔背之向上而略带前倾的松弹劲与含胸的下沈卷劲既对立又互补；含胸时肋骨后移之势与拔背时脊柱的前移之势使肋椎关节前后对拉，形成松柔之矛盾劲；即可综合成六面整体浑圆劲，能使机体进入浑圆状态。此时，背部感觉舒展，胸部觉得通畅。因而，也曾有人提出要将“含胸拔背”提为“开胸阔背”。实际上，“含胸拔背”已包含了“开胸阔背”，但若只作“开胸阔背”却未必能获得“含胸拔背”之功效。用其他一些说法来对“含胸拔背”作辅助性的说明是可以的，但不能以此来取代之。人类的骨胳属于内骨胳，配布于机体的软组织中，是一种能动的有生命结构。它是个复杂的杠杆系统，乃太极运动之基础。骨胳包括由颅、脊柱和胸廓组成的中轴骨胳以及附肢（即上、下肢）骨胳。太极拳特别重视中轴骨胳之运动修炼。清代杨氏老谱中就有《身形腰顶》一首，曰：“身形腰顶岂可无？缺一何必费工夫！腰顶穷研生不已，身形顺我自伸舒。舍此真理终何极？十年数载亦糊涂！”
“所以太极拳名家们常常说：‘练太极拳要练在身上，不要练在手上’。就腕关节来说，必须将腕关节的动度减小，迫使一举一动不得不运用身法，从腰脊上运出来，”“含胸拔背”就是修炼脊柱和胸廓的极为重要之法则。运用“含胸拔背”就可进行胸廓与脊柱之内在运动，由是可渐臻“劲由内换”之境界。“含胸拔背”是关于躯干运动的大身法，此乃须臾不可离的太极拳特征性的身法。“含胸拔背”之内涵何其丰富，真可谓“妙不可尽之于言，事不可穷之于笔。”作者：汤又悦 赵… 文章来源：马国相太极世界
太极功夫上身难，但也不是像蜀道那样难，难于上青天。人之躯干似桶状，故有“太极桶”之说，最难练的是肩关节、胸关节，胯关节。本帖讲胸关节。我所知要达到含胸拔背之状态，仅在练拳时自己认为是含胸拔背了，那是远远不够的。多练揽雀尾势，还要练太极内功之“虚怀若谷”，“金蝉脱壳”等势，在推手中，对手用推、按等式作用自已胸部，能棚，能化。能发才祘初步掌握含胸拔背之要领，要叫对手在我胸部用不出劲，我之胸部如皮囊，能将彼劲吞化，叫英雄无用武之地。还要叫对手在我胸部不敢用大劲，我之胸部能沾粘身拿对手，继而对手冲撞力击打我胸部，我含胸抜背可化，可发。不要仅从“含胸”之含字面理解为凹，有的把含胸抜背练成凹胸抜背。